티아의 단두대에서 시작하는 레볼루시옹 - 40

#3336티아의 단두대에서 시작하는 레볼루시옹 - 40

작성자 티아◆iH65mhCkiK작성일 2025-04-26 (토) 12:19:37갱신일 2025-08-10 (일) 06:57:11

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의수들 길이가 물잔 팔이나 다리 길이보다 길어서 기본적으로 물잔은 떠오른 상태로 움직이는 터라

대체 모지

타이라니드 감염인가(?)

팔, 다리가 많았으면 하는 바람으로 해봤는데. 생각보다 잘 되서 추가하다보니?(평시에는 옷속에 잘 감춰짐)

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추가 무엇 (...)

실질적인 운용은 다리 한쌍, 팔 한쌍에서 두쌍이 최대가 아닐까 싶네!

이번 역바니는 누구실까요...(?)

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>>268
금강경에서 이르길, 수보리에게 세존이 말하셨다.

아라한에 집착하지 말라. 아라한이 나는 아라한의 경지를 얻었다 생각하겠는가?

수보리가 답하길 그렇지 않다. 아라한의 경지를 얻었다 생각한다면 역으로 집착하는 것이기 때문이라하였다.

경전에서 그렇게 일컫은 이유는 무엇일까.

선종의 8대 조사인 마조도일 선사의 말이 그 답이라고 생각한다.

도는 닦을 필요가 없다. 하지만 도에 물들지 말아야한다.

분별하는 마음으로 조작하고 추구하는 것들이 바로 물듦이다.

그것은 도가 아니니 경계해야한다.

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도를 추구하기에 역으로 도에 집착하게 되어

본질에서 멀어지는 것이 깨달음이 높아질 수록 마가 몰려온다는 것의 실체가 아닐까?

즉 마구니구나

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그리고 음...세존의 논설을 빌려서 설명해보겠다.

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만일 어떤 사람이 역바니가 되는 독화살에 맞았다고 하자.

그러면 주위사람들이 치료하기 위해서 의사를 데려오겠지? 병원에 가던가.

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그런데 화살을 맞은 사람이 이렇게 말하는 거야.

나는 이 화살을 쏜 것이 찰싹대마왕인지 단두대주인장인지 알기 전에는 뽑지 않겠다!

아니면 이 화살의 독이 가진 에로이함이 무엇인지 알기 전에는 뽑지 않겠다!

아니면 이 화살의 독이 퍼지면 어떤 역바니 aa로 변하지 알기 전에는 뽑지 않겠다!

바니바니바니

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하지만 이런 것에 대해 전부 대답하게 되면 다른 길로 세는 것이지.

그 사람은 독화살을 치료하지 못하고 역바니 aa로 변해버리고 말꺼야.

이것은 옳지 못하지. 랄까 비효율적이고. 구도에 필요하지 않은 것이지.

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세존께서는 독화살의 비유를 들면서 나는 쓸데없는 것에 설명하지 않고.

다만 독화살을 뽑듯이 사람이 해탈로 이르는 길만을 말하였다라고 했어.

여기서 한가지 알 수 있지. 마성이란 곧 수행 중 덮치는 그런 잡생각이나 샛길 질문이야.

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이것은 길을 막고 방해한다. 해탈에 불필요한거야.

호오오

심오한...

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하지만 수행도중 열반이나 다른 것에 집착하게 되면

이런 샛길에 빠질 위험이 커지지.

수행은 결국 열반에 이르는 것에 집중하는 것이고.

너무 몰두하는 것도 집착이니 경계해야하는 것이기에.

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세존이 남긴 말 중에는 이런 말이 있어.

"내가 설명하지 않은 것은 설명하지 않았다고 기억하십시오"

"내가 설명한 것은 설명하였다고 기억하십시오"

정도선의 컨트롤이 중요하려나

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그러므로 우리 모두 독화살을 뽑지 않아 역바니aa가 되는 것을 경계해야해요

단두대주인장 찰싹대마왕이 단두대의 모두를 에로이하게 만들기 위해

언제나 매의 눈으로 지켜보고 있기 때문입니다.

(오물오물)

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독화살을 뽑지 않으면 대마인 티탓타처럼 되어버린다...

무시무시해

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이 이야기의 교훈은 티탓타는 대마인이고.

에로이를 좋아하는 찰싹대마왕, 단두대주인장이라는 거야.

>>303 사수자리도 조심해야해.(소곤소곤)

후에에

냥냥이의 가르침이다 뭐다 드립을 치기에는 물잔 이상한 영역으로 넘어가서 못하는 것이다(곰곰)

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나도 공부가 그렇게 깊은 편은 아니니까...

대마인슈

즉 지금 기억할건

역바니aa화 독화살...

@???

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ∧＼.　　　ヽ　 /
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∧ 廴人＿ノ　{　　　　＿_
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,ィﾍ__,,､-‐-､、 `''ｰ､ノ　／
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／／／　　　 } ⌒''＜.／、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ,､-‐／／　/.　　　 }　　　 ⌒ヽ
　　　　　　　　　　　　　　／ /　　/　　/　　　/ハ | 　 |　　　∨ /
　　　　　　　　　　　　　　　　 {　/　　　 ___｣__ .／./　从.　 |　 | 　Ｖ
　　　　　　　　　　　　　　　　 l　|　　　|'´| | |／ヽ/　/ / 从　　|
　　　　　　　　　　　　　　　　　从.　ﾊ|,ｨ'笊ミｘ /　/´￣￣｀ヽ.　　　}!
　　　　　　　　　　　　　　　 ∧|:{ |　Ｖ:::ｿ　　　笊飛ﾐx∨　/　′
　　　　　　　　　　　　　 /　/.|∧〃　　　　Ｖ:::ｿノ从 /　/
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　　　　　　　　　 _ - ~ /　　　　｀ヾ‐<ヽ Y＞　‐＜⌒: : { .＼＼
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.　　　从　　_i⌒ヽ｀`～､、{;;;;;;;／:∧.　　　　　}::::〉::/／￣￣し': : :/: : : : : :}　　 }
　　　＼/::::::::::ﾊ　　　／¨¨´∧::::∧　　　　 }::/::::{　　　　 /: : : /: : : : : :./　　/

에로에로-

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>>314 사수자리는 훌륭하게 깨달았다...(아무말)

테엥

(모두 허그를 하곤 고롱고롱)

솔직히 육합권(원피스)이라 말하고 말뚝(의수 여섯) 드립은 힘들지

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흠...업이란 무엇인가...조금 이야기가 길어진다. 괜찮다?

(모두 포근포근)

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흐으음...어떻게 설명해야될까.

흔히들 업은 행위와 동일시 하지.

선한 행동은 선한 업. 악한 행동은 악한 업.

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예를 들면 마츄라던지 여러가지 판타지나 무협에서도

업이라는 게 나오면 행위의 결과로 오는 것.

아니면 행위로 쌓은 것. 혹은 행위 그 자체의 그런 의미로 사용되잖아?

업을 쌓는다는 표현이라던지...뭐 그런 거에서 살펴볼 수 있듯이.

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마치 단두대에 에로이가 쌓여서

단두대가 에로이 뾴태 잡담판이 된 것처럼...

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하지만 세존께서는 이러한 업의 견해를 다르게 취하셨어.

불교에서 업은 행위가 아니야. 의도지.

물잔의 의수는 꿈에서 이기기 위한 수단!

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불교에서 업은 외부적인 것이 아니라 내면적인 것이야.

본래 행위를 뜻하는 업을 세존은 의도로 뜻을 교체하면서

윤회와 재생을 내면화된 윤리적 관념으로 재탄생시켰지.

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선한 행동으로 선한 결과가 오는 것이 아니라

선한 의도로 즐거운 결과가 있고.

악한 행동으로 악한 결과가 오는 것이 아니라

악한 의도로 고통스런 결과가 오는 것이야.

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선하거나 악한 의도들은 도덕적인 것이지만.

그것을 원인으로 하여 오는 즐겁거나 고통스러운 결과들. 과보는 도덕적인 것이 아니야.

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고통은 본질적으로 선악이 없고. 다만 의도의 결과일 뿐.

따라서 쾌락이나 즐거움도 그 자체로는 악함이 아니야.

다만 그에 대한 심적반응이 선악으로 판단될 수 있지.

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그래서 불교의 수행은 이전의 것들과 다르게

외면적으로 자신에게 묻은 악한 업을 씻어내는 것이 아니라.

자신의 내면에 대한 심리적인 추구가 되었어.

그래서 불교의 수행도는 이후 청정의 길로 간주될 수 있었지.

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고통은 스스로의 악한 의도에서 나오는 것이야.

모든 고통의 경험. 감수는 과보이며

원인인 악한 의도와 인과적 연결을 띄지.

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중요한 것은 이 모든 것은 스스로에 의해 초래되는 것.

즉 업은 내면적인 것이야.

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그렇기에 업에서 벗어나려면 행위를 중단하거나 선한 일을 하거나 하는 게 아니야.

육체적 고행을 통해 벗어날 수 있는 것이 아니야.

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갈애란 마음의 문제이며 업은 곧 의도이니

업에서 벗어나 해탈에 이르는 것은 마음의 문제.

그렇기에 명상을 통한 심적변화를 통해서만 업이 제거되어 해탈에 이를 수 있다.

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해탈은 신이 아니고, 장소도 아니고, 기독교의 하느님처럼 절대적 주재자도 아니야.

그것은 다만 수행자 내면의 근본적인 심리적 변화에 불과해.

그것이 전부야.

(뭔말인지 몰?루)(모두 허그허그)

>>350 (슬쩍 의수 세 쌍을 달라주기)

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>>352 아. 이해를 잘못하셨습니다.

불교에서 말하는 즐거움이란 그 흔한 에로이 쾌락이 아니라

그거 그겁니다. 고통에서 벗어나는 것.

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악한 의도로 얻은 에로이 쾌락.

이건 해탈을 방해하는 것이지요.

이건 쾌락이 아니라 고통입니다.

>>353 뮤엥!(바둥바둥)(포옹)

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그리고 업은 쌓는 게 아니라

그저 의도일 뿐이라고 했는데 다시 쌓아갈 뿐이라고...

업은 단지 의도일 뿐이야. 그 이상도 그 이하도 아니야.

쌓을 수 있는 것이 아니야. 행동이나 결과나 과보같은 게 아니야.

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그리고 불교에서 선한의도가 쾌락. 악한 의도가 고통.

선인락과 악인고과.

이건 비인격적 법칙입니다.

그리고 업은 애초에 마음. 수행자 개인의 내면적이니까

세상에 더 나은 결과를 불러온다 그런 거는 관계 없어요.

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12지 연기에 따라서 선한 의도로 행했다면

다음생이라도 고통에서 한발자국 벗어나 해탈에 가까워진다.

악한 의도로 행했으면 고통스런 결과로 반드시 돌아온다.

다음생에라도 반드시 그렇게 된다.

이건 그냥 불교 세계관내의 비인격적 법칙이라서 예외가 없다.

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　　　 l 　ﾊ　 '　, 斗- } |　　j,xf心 } |ヽ|
　　　　 Ⅵ j ﾍ　ﾍ' j 厶ｲ j 　代歩ハ.ヽ}
　　　　 } /　∧　廷会｀　　　｀　 .|ヽ＼
　　　　 V　γﾊ　埒少　　　,　　""人　＼㍉｡､
　　　　 /　i　ﾄ､ﾊ　＼"" 　 _　ノ　,ｲ　|ヽ、　ヾ㍉
　　　 l　∧ ､介ﾍ　　ヽ＿＿　_厶{.ソ_　 }　､　）j
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　　　　　｀¨¨ ´　}ﾆﾆﾆ}={＼=ﾆﾆﾆﾆﾆﾆﾆ=-／
　　　　　　　　 }ﾆﾆﾆ}={ﾆ=＼ﾆﾆﾆﾆﾆ=／

그렇다면 결과로서의 업이 아닌 의도와 순간의 심상으로서의 업은
쌓인다는 표현보다는 '어느 한 순간 강하게 작동했다'라는 표현이 더 어울리려나?

오욕칠정, 혹은 사단칠정과 사덕 등으로 대표되는 '감정에 치우치는 상태'나
그로부터 비롯되는 육체적 감각과 집착, 충격은 전부 사성제에서 논하는 고성제에 속한것이고
그것이 긍정적이건 부정적이건...

그럼에도 해탈한 이가 설법하고 세상을 좋게 이끌고자 하는 것은
일반적으로 생각하는 도덕과 선악보다는 불교적 행복과 사성제를 넘어선 해탈에 가까운건가

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악한 의도로 행했다면 갈애와 번뇌가 반드시 따라온다.

그렇다.

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적어도 쌓인다는 표현보다는 탄포포의 말처럼

작동했다는 표현이 적합하다고 생각한다.

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그렇다는건, 힌두교적인 사상의 영향을 받은 '인과율'이나 '업보'의 누적 개념이 아닌

불교적인 '의도'와 '심리'에 가까운 업 개념을 차용했으면서 업을 쌓았다느니 묶였다느니 하는건

그 심리가 한 감정의 절대적인 지배에 놓여 끊임없이 고통받는다는 해석이 되는건가

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이걸 알고서 구분하는건 꾸준히 고찰하면서 캐릭터를 정교하게 짜지 않으면 어렵겠네