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2025년 2월 14일 (금) 오후 07:39:42 - 2025년 2월 14일 (금) 오후 07:39:42
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ィﾆﾞｰ ､ _ ﾞ ､ =ｰ ｰ _ﾞ ､ｰ ､ ｀ﾟヽ､ ミ ／ ／ :/ :/＼r 〔. .:ｉ :{ / ／八.:|: /''"~￣} l‘i, ﾟ 。. . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ * ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ
寸ミミ仏 ｀ﾞ' ､ ｰ- _ ..,._ ｰ ､ _ ,._ ′ / :/ . .:/ .:/〕 〔_ | :{''"~￣ ノ∧ ｨf灯「'， l＼ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ * ' ｡ ﾟ 。 ﾟ .
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ﾐ､ r , ´" ,...._ =- .,_ ｰ ﾞ ' ヽ ､ｰ ._ /:/{ { . :/ √| : 〕 〔 込ﾋツ (＼} l: '， : o ｡ ゜ ﾟ ゜ 。. ' +. ゜ ｡ ' .
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ﾐ､ _,...._ =ｰ- ｰ' rｰ､ ｰ 气ミﾐヾ ｀ﾟヽ､ .._ rｰ八:.乂/ / :||∧＼ 〕 〔 ∨]Iｯ｡_ 心rヘつ〔 ＼ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ ゜ ｡ ｡ ﾟ 。
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｀ﾞ -= ._ .. : ' . ﾟ ｡ . .: ‘i,厂 ┐ ＼Ⅵ: } ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : . : +｡ ﾟ * ﾟ ﾟ ﾞ
斧心 ﾐ ､ ｀ﾞ -= ._ ゜ ﾟ ゜ 。. 〈 | _､‐''"~￣／ } }′ノ｀`ヽ 。 ﾟ ﾟ 。.. ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. ゜ ｡ ' ｡ : ｡ : + ゜ ｡
ヾﾐ ㌣ ヽ､ ﾐ ､ .｀ﾞ ＜._.｡ ﾞ ゜ ﾟ ゜ ‘i, |:''~ . . :／ /＞--へ＼ ＼ 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ｡ * . ; ﾟ . ﾟ ゜ 。.゜
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-= ､ ､ｰ=､_ ,._ - rｰ-=､._ ､ ｰ ｀ﾞ s＜._ .ﾟ ﾟ ' ／ / ‘i, ‘i, :/ / / :ｉ '， ‘i, . ﾞ ' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ゛ ｡ ' . .: + ゜
-='"ヾ ,. -=- ヾﾐヾ;ﾞｰ ､ ｿ .,_ ≧a｡､ ｀ﾞ s＜._ ｡ ／ /／ }: ‘i,/ / / | :}i， '，‘i, ｡ * . ゜. :｡ : o ｡ ゜ ﾟ ゜ ﾟ ゜ 。.
゜. -=ﾆ_ - ., _ . : `Y､ﾐ､ ﾞヽ､､ ｰ=､ ミ ＜_ ／ ／/ } --〉 ′/ :| ｉ :}∧ :}: ‘i, . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ; . +. ゜ ｡ ' . ..
ィﾆﾞｰ ､ _ ﾞ ､ =ｰ ｰ _ﾞ ､ｰ ､ ｀ﾟヽ､ ミ ／ ／ :/ :/＼r 〔. .:ｉ :{ / ／八.:|: /''"~￣} l‘i, ﾟ 。. . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ * ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ
寸ミミ仏 ｀ﾞ' ､ ｰ- _ ..,._ ｰ ､ _ ,._ ′ / :/ . .:/ .:/〕 〔_ | :{''"~￣ ノ∧ ｨf灯「'， l＼ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ * ' ｡ ﾟ 。 ﾟ .
､ヾﾐ､三㌻ r, ､ ﾐ ､ ﾞ ､ ｀ ' r ､ ､ ｀ﾞ 乂 /:/. :′. .:/ /|:..〕 〔.:| :{_,,ｘぞ㍉ ﾋﾂﾉ|:∧ l`､＼ . . : ' . ﾟ ｡ . .: ｡: * ﾟ . ' ｡ ゜ ｡
ﾐ､ r , ´" ,...._ =- .,_ ｰ ﾞ ' ヽ ､ｰ ._ /:/{ { . :/ √| : 〕 〔 込ﾋツ (＼} l: '， : o ｡ ゜ ﾟ ゜ 。. ' +. ゜ ｡ ' .
_ ,._ ､_ ヽ ､ ｀ﾞヽ､._ _ -_ ｰ ﾞｰ' ､_ ヽ {:〔.:{ { ｉ {/ :|..::|:. ..〕 〔 乂 ´┌ﾉ＼＼ :} * . ゜. :｡ : o ｡ ﾞ ゜ ﾟ ゜ ' ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ
-r-､ ｫｪｭ ｩ ﾞ' ､ ｰ- ﾐ､ -=ﾆ_ - ., 乂.:{/:{ |: / / :|ｉ八:. 〕 〔 〔⌒ _ ' 7=- ＼∨} ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: +. * ´' .。 o ﾟ
ﾐ､ _,...._ =ｰ- ｰ' rｰ､ ｰ 气ミﾐヾ ｀ﾟヽ､ .._ rｰ八:.乂/ / :||∧＼ 〕 〔 ∨]Iｯ｡_ 心rヘつ〔 ＼ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ ゜ ｡ ｡ ﾟ 。
=- ゝ､.__ ) ､ ､ ﾟ_ ｀ﾞ ' ,._ヾﾐ ㌣ ヽ､ r, ､ ﾐヽ､ ＼_{: { :||/∧:. 〕 〔 :|ニﾆ＼]I=- -〈 {／ ／￣]ニ＼ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' * ´' . ゜ ｡ * . ゜.
丶､ﾞ ､ =- ､ ｡ ´ｰ' ､ ｰ- ﾆ＝ｰ- ､,ｨｱ ｰ' ﾞ 八:乂 八⌒＼ :〕 〔￣＼ニ:＼/.:.:.:.}}:└ (／⌒v二ﾆ＼┐ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * .
r ､ ヽ _,. ソ ﾊ r っ ｰ- ､ ｰ- ._ ｡ ﾟヽ､ r ､ ﾟ ｡ ゜ ,. ￣/ . : /厂 :〕 〔 ＼ニ}ヘ.:. }} 八 ー＼ニ二}:|:'， ゜ 。. ﾞ * .。 o 。. ´' . ﾟ 。 ｡ '
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참치 어장 신소회 저장소 https://bbs.tunaground.net/trace.php/test/1597058053/recent
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:40:10
"집약, 그리고 수렴"
분명히, 아쉽지만 '기'라는 것은 마력과는 별개의 존재임을 확신합니다.
염원, 집중, 사고 등의 강력한 염상으로 마력을 유도하고
수인, 영창, 상징 등을 통해 그러한 마력을 조율해
그러한 결과물을 법진이라는 하나의 식式으로 응집해낸 것을 주문이라 칭하기에,
단순히 응집한다고 하여 파괴적인 힘을 보여주지는 않습니다.
마력이란 현실과 육체와 무의식과 영혼을 하나의 형태로 품을 수 있는 혼돈의 한 갈래일 뿐, 마법을 다룸에 있어 더욱
중요한것은 마력 회로이기 때문입니다.
그렇다면, 마력회로는 응집하는 것일까요? 이 또한 아닐겁니다. 기계조차 전선을 마구잡이로 엮어봤자 누전이 안나면
다행일지언데 하물며 영혼과 육신을 오가는 마력의 길을 응집시켜봤자 고장나지 않으면 다행입니다.
마법사의 능력이란 결국 마력을, 마력회로를 통하여 효율적으로 다루는 존재. 근육의 개중은 교차하여 더 큰 힘을 발휘하고,
개중에는 중첩하여 동일한 방법을 함께 수행하는것으로 더 큰 힘을 발휘하는것이 존재합니다.
영혼과 육체 사이의 마력의 길이 경유하는 오롯히 나에게 속한 무의식. 꿈의 영역. 이 공간에 꿈 속의 꿈으로 마력회로의 중첩을
이루어낸다면, 접목의 방향성을 마력을 통해 조정하고 접몽의 침식성을 마법의 특질로서 담아낼수 있는 써클을 구상하는것이
가능합니다
시원. 모든 마력운용법의 모태되는것.
밤(여왕). 모든 몽마들의 모태되는 여인. 질서에 저항한 본능.
접목. 꿈의 일부를 현실에 접하게 하여 현실에 꿈을 섞어내는것
접몽. 현실의 일부를 꿈에 접하게 하여 꿈에 현실을 섞어내는것
필두생화. 어릴 적 붓끝에 꽃이 핀 꿈을 꾼 뒤부터 글재주가 크게 진보했다는 고사
경유. 육체와 영혼 사이의 마력회로를 꿈을 경유한다
마력은 현실과 육체와 무의식과 영혼을 하나의 형태로 품을 수 있는 혼돈의 한 갈래. 육신과 영혼 사이의 질서라 하여도
피조물과 창조자의 질서보단 덜한 것이기에 이미 이를 어긴 자에겐 그뿐인 질서란 무너트리기 어렵지 않았으며, 그렇게
시원은 탄생하였다.
일반적으로, 혼돈은 정제되어야한다. 이는 마법은 인간에게 이성, 초자아와 연결되는 학문의 일부로서 보여지기 때문이며
그렇기에 나약한 영혼은 초자아를 거치는 혼돈이란 모순을, 불확정성을 혼란해하고 감당하지 못한다.
그러나 마력은 그 기원상 모든 몽마들의 모태되는 여인, 질서에 저항하는 본능의 피조물이기에 이는 결국 마력의 가능성을
제약하는 것이다. 그렇기에 밤여왕의 계보인 몽마의 방법은 다를 수밖에 없다. 혼돈을 감내 가능한것은 이성이 아닌 꿈이기에.
인간이란 초자아라 하여도 욕구과 무의식의 영향을 벗어나지 못한다. 아주 사소한 나쁜 습관조차 초자아에 반하여 행하여진다.
이러한 자아와 무의식은 끝내 마법에 있어 예상치 못한 오차이자 비효율로 이어지게 된다. 몽마는 대신하여 육신과 영혼 사이에
무의식의 바다, 꿈의 기원되는 곳을 한차례 경유하는 방법을 취한다.
이는, 곧 두가지 효과를 낳는다.
의식적으로 행하여지는 행위를 무의식으로서, 꿈으로서 보조하고
동시에 마력의 성질을 무의식에 가까운것으로 변모시켜 영혼의 부담을 줄이고 훈련시킨다.
그리하여 몽마의 마력운용은 필연적으로 접목과 접몽의 현상을 동반한다.
이성적으로 발현하는 마법에 꿈이 접목되어 마법을 발동 시 예상치 못한, 그러나 욕구를 충족시킬 형이상학적 강화와 변화를 동반하고
본래는 무의식의 영역이여야 할 꿈에 현실이 접몽하여 마력이 타인의 정신과 영혼을 제압하고 사로잡을만큼 강력한 영적 침식성을 발현한다.
몽환과 이상이 서로를 교차하여 개입하는 것으로, 몽마는 현실과 육체와 무의식과 영혼을 하나의 형태로 품은, 필두생화의 존재로의 길을
열게 된다.
분명히, 아쉽지만 '기'라는 것은 마력과는 별개의 존재임을 확신합니다.
염원, 집중, 사고 등의 강력한 염상으로 마력을 유도하고
수인, 영창, 상징 등을 통해 그러한 마력을 조율해
그러한 결과물을 법진이라는 하나의 식式으로 응집해낸 것을 주문이라 칭하기에,
단순히 응집한다고 하여 파괴적인 힘을 보여주지는 않습니다.
마력이란 현실과 육체와 무의식과 영혼을 하나의 형태로 품을 수 있는 혼돈의 한 갈래일 뿐, 마법을 다룸에 있어 더욱
중요한것은 마력 회로이기 때문입니다.
그렇다면, 마력회로는 응집하는 것일까요? 이 또한 아닐겁니다. 기계조차 전선을 마구잡이로 엮어봤자 누전이 안나면
다행일지언데 하물며 영혼과 육신을 오가는 마력의 길을 응집시켜봤자 고장나지 않으면 다행입니다.
마법사의 능력이란 결국 마력을, 마력회로를 통하여 효율적으로 다루는 존재. 근육의 개중은 교차하여 더 큰 힘을 발휘하고,
개중에는 중첩하여 동일한 방법을 함께 수행하는것으로 더 큰 힘을 발휘하는것이 존재합니다.
영혼과 육체 사이의 마력의 길이 경유하는 오롯히 나에게 속한 무의식. 꿈의 영역. 이 공간에 꿈 속의 꿈으로 마력회로의 중첩을
이루어낸다면, 접목의 방향성을 마력을 통해 조정하고 접몽의 침식성을 마법의 특질로서 담아낼수 있는 써클을 구상하는것이
가능합니다
시원. 모든 마력운용법의 모태되는것.
밤(여왕). 모든 몽마들의 모태되는 여인. 질서에 저항한 본능.
접목. 꿈의 일부를 현실에 접하게 하여 현실에 꿈을 섞어내는것
접몽. 현실의 일부를 꿈에 접하게 하여 꿈에 현실을 섞어내는것
필두생화. 어릴 적 붓끝에 꽃이 핀 꿈을 꾼 뒤부터 글재주가 크게 진보했다는 고사
경유. 육체와 영혼 사이의 마력회로를 꿈을 경유한다
마력은 현실과 육체와 무의식과 영혼을 하나의 형태로 품을 수 있는 혼돈의 한 갈래. 육신과 영혼 사이의 질서라 하여도
피조물과 창조자의 질서보단 덜한 것이기에 이미 이를 어긴 자에겐 그뿐인 질서란 무너트리기 어렵지 않았으며, 그렇게
시원은 탄생하였다.
일반적으로, 혼돈은 정제되어야한다. 이는 마법은 인간에게 이성, 초자아와 연결되는 학문의 일부로서 보여지기 때문이며
그렇기에 나약한 영혼은 초자아를 거치는 혼돈이란 모순을, 불확정성을 혼란해하고 감당하지 못한다.
그러나 마력은 그 기원상 모든 몽마들의 모태되는 여인, 질서에 저항하는 본능의 피조물이기에 이는 결국 마력의 가능성을
제약하는 것이다. 그렇기에 밤여왕의 계보인 몽마의 방법은 다를 수밖에 없다. 혼돈을 감내 가능한것은 이성이 아닌 꿈이기에.
인간이란 초자아라 하여도 욕구과 무의식의 영향을 벗어나지 못한다. 아주 사소한 나쁜 습관조차 초자아에 반하여 행하여진다.
이러한 자아와 무의식은 끝내 마법에 있어 예상치 못한 오차이자 비효율로 이어지게 된다. 몽마는 대신하여 육신과 영혼 사이에
무의식의 바다, 꿈의 기원되는 곳을 한차례 경유하는 방법을 취한다.
이는, 곧 두가지 효과를 낳는다.
의식적으로 행하여지는 행위를 무의식으로서, 꿈으로서 보조하고
동시에 마력의 성질을 무의식에 가까운것으로 변모시켜 영혼의 부담을 줄이고 훈련시킨다.
그리하여 몽마의 마력운용은 필연적으로 접목과 접몽의 현상을 동반한다.
이성적으로 발현하는 마법에 꿈이 접목되어 마법을 발동 시 예상치 못한, 그러나 욕구를 충족시킬 형이상학적 강화와 변화를 동반하고
본래는 무의식의 영역이여야 할 꿈에 현실이 접몽하여 마력이 타인의 정신과 영혼을 제압하고 사로잡을만큼 강력한 영적 침식성을 발현한다.
몽환과 이상이 서로를 교차하여 개입하는 것으로, 몽마는 현실과 육체와 무의식과 영혼을 하나의 형태로 품은, 필두생화의 존재로의 길을
열게 된다.
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:40:17
F [1/2]
E [3/5]
D [6/10]
C [11/15]
C+ [14/18]
B [16/25]
B+ [21/30]
A [31/45]
A+ [46/60]
1 데미지 당 1.
다이스는 D2면 평균이 1이니까 1.
D3이면 2.
D4면 2 혹은 3 (특성이 괘씸하면 3으로 책정)
대강 그런 느낌의 데미지 판정식
거리는 랭크마다 다른데
D: 직선 10ft - 1, 부채꼴 5ft - 1, 반경 5ft - 2.
C: 직선 20ft - 1, 부채꼴 10ft - 1, 반경 5ft - 1.
B: 직선 40ft - 1, 부채꼴 20ft - 1, 반경 10ft - 1.
A: 직선 80ft - 1, 부채꼴 40ft - 1, 반경 20ft - 1.
A+: 직선 160ft - 1, 부채꼴 80ft - 1, 반경 40ft - 1.
인원수같은 경우는 대체로 1명이 기본인 효과같은 경우
2명×2, 3명×3 뭐 이런 식으로 하거나
아니면 거리 안에 있는 인원이 다 맞거나 그런 쪽
삘
E [3/5]
D [6/10]
C [11/15]
C+ [14/18]
B [16/25]
B+ [21/30]
A [31/45]
A+ [46/60]
1 데미지 당 1.
다이스는 D2면 평균이 1이니까 1.
D3이면 2.
D4면 2 혹은 3 (특성이 괘씸하면 3으로 책정)
대강 그런 느낌의 데미지 판정식
거리는 랭크마다 다른데
D: 직선 10ft - 1, 부채꼴 5ft - 1, 반경 5ft - 2.
C: 직선 20ft - 1, 부채꼴 10ft - 1, 반경 5ft - 1.
B: 직선 40ft - 1, 부채꼴 20ft - 1, 반경 10ft - 1.
A: 직선 80ft - 1, 부채꼴 40ft - 1, 반경 20ft - 1.
A+: 직선 160ft - 1, 부채꼴 80ft - 1, 반경 40ft - 1.
인원수같은 경우는 대체로 1명이 기본인 효과같은 경우
2명×2, 3명×3 뭐 이런 식으로 하거나
아니면 거리 안에 있는 인원이 다 맞거나 그런 쪽
삘
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:40:25
일반(Normal) - >평범스
비범(Uncommon) -> 별 기준으로 꽤 비범함
희귀(Rare) -> 은하 기준으로 꽤 희소함
고유(Unique) -> 은하단 기준으로 하나
서사(Epic)
전설(Legendary)
신화(Mythic)
비범(Uncommon) -> 별 기준으로 꽤 비범함
희귀(Rare) -> 은하 기준으로 꽤 희소함
고유(Unique) -> 은하단 기준으로 하나
서사(Epic)
전설(Legendary)
신화(Mythic)
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:41:24
무의식의 바다에서 마력을 뒤섞는다고 하고
그 뒤섞인 마력이 정령과 반응하게끔 한다고 하면
그걸 통해서 신체 곳곳에 세피라와 같은 마핵魔核을 빚어내고
그걸 마력 회로의 유동점으로 삼으면 되지 아늘까 한 감각
(천마 발언)
그 뒤섞인 마력이 정령과 반응하게끔 한다고 하면
그걸 통해서 신체 곳곳에 세피라와 같은 마핵魔核을 빚어내고
그걸 마력 회로의 유동점으로 삼으면 되지 아늘까 한 감각
(천마 발언)
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:41:45
마력의 근원은 어디에서 비롯되는가.
노마법사의 눈이 기이한 평정 속에서 머무른다.
나즈막한 호흡.
그러나 무림인들과 달리 호흡의 주기니, 세기니가 중요한 게 아니라,
호흡을 찬찬히 하며 정신이 평정을 유지하는 게 중요할 뿐이기에.
전신에 퍼진 회로가 광합성을 하듯 세상의 마나를 율격하여 빨아들일 적,
회로가 마나를 마력으로 뒤바꾸는 과정을 살피며 마법사는 떠올렸다.
당연하게도, 그 근원은 하나다.
거대한 혼돈.
이 거대한 <세상>이야말로 마력을 비롯하게 만드는 곳이라는 걸.
그는 떠올린 것이다.
마력의 회로는 말하자면 뿌리와도 같았다.
혹은 줄기일수도 있고, 가지일수도 있었다.
'나무...'
하지만 그건 단순히 전신으로, 혈관처럼 뻗어진 그 생김새만을 의미하는 게 아니라,
전신에 새겨져 있는 회로의 역할이 나무와 비슷하기에 그러했다.
늙은 흑마법사는 숱한 해부의 경험으로부터 그것을 역산할 수 있었다.
그도 그럴 것이 이미 몇차례나 봐왔고, 스스로 행했기 때문이다.
'율격律格...'
세상에 울려퍼져 있는 마나Mana, 무림인들이 자연지기라고 불리는 것에서부터,
전신에 뻗어져 있는 마력의 회로로 그것을 끌어모아, 뒤바꿔서, 체내에서 마력魔力으로 태동시켜내는 것.
그것이야말로 흡인吸引과 배척排斥을 통해 마나에서 마력을 뽑아내는 회로다.
마치 물과 빛에서 영양소를 뽑아내듯, 회로 또한 비슷한 역할을 해내는 것이다.
하지만 그것만이라면 너무 간결한 이야기였다.
'부족했는가 ? '
단순히 그렇게 마력이 마나에서부터 비롯되는 것이라 말하기에는.
그 전前과 후後는 너무나도 지독히 달랐다.
그렇게 간단하게 축약하여 말하기에는 드러나지 않는 삼계三界,
심상心想, 이면異面, 현실現室의 세가지 권역에 그 뿌리를 내리고 있는 회로Circuit가.
마나를 받아들여 마력으로 빚어낼 적 어떤 역할을 해내는지.
마법사들 중 완벽하게 과정으로 정립해내는 존재가 거진 없던 것과 같은 것이다.
그저, 알고 있는 것은 그 정도 뿐이다.
마력 회로란, 마魔의 침습으로부터 살아남은 인간의 <지혜>다.
'...나의 탐구가 부족했는가 ? '
이면, 마음, 현실을 오가며 퍼지는 그 불규칙적인 혼돈에서부터 지혜를 얻고자 한 흔적.
마를 몸 안에 들이민 이들 중 <살아남은> 이들만이 그런 회로를 갖는다.
인간의 정신을 육체와 나눌 수 있다고可 分, 나눌 수 없다고不 可 分 하는 이도 많으나,
그럼에도 불구하고 정신과 육체와 혼이 맞닿는 매개체인 송과체에서부터,
인간의 마력 회로가 뻗어지며 육체에 퍼지는 것임을 부정하는 이는 없었다.
말하자면 마력 회로란 인체가 전재하지 않는 <새로운 힘>을 다루기 위해.
인간의 종을 벗어나고자 한 이들이 새로이 갖는 <새로운 신경계>와 같기 때문에.
가장 중대한 중추 신경계인 <뇌>와 가장 중대한 기관인 <혼>에서부터,
그러한 새로운 힘에 대한 신경 기관은 퍼지며 육체를 갈아엎기에 그랬다.
다만 흑마법사에게 주어진 난제는 그런 사실만으로는 해갈이 불가능했다.
답이 나오지 않던 것이다.
[도대체 어째서 불규칙한 혼돈의 도래에서부터]
인간이 마를 받아들일 적 육체에 도래하는 마력 회로가,
그러한 나무와도 같은 생김새를 갖게 되는지를 이해할 수 없다.
흑마법사는.
인체를 세로로 하여 반으로 갈라둔 상태에서도 살아있는 몸의 앞에서,
무언가를 생각하며 그 연유가 도대체 어찌 되는지를 고민하다가.
조용히 침묵했다.
노마법사의 눈이 기이한 평정 속에서 머무른다.
나즈막한 호흡.
그러나 무림인들과 달리 호흡의 주기니, 세기니가 중요한 게 아니라,
호흡을 찬찬히 하며 정신이 평정을 유지하는 게 중요할 뿐이기에.
전신에 퍼진 회로가 광합성을 하듯 세상의 마나를 율격하여 빨아들일 적,
회로가 마나를 마력으로 뒤바꾸는 과정을 살피며 마법사는 떠올렸다.
당연하게도, 그 근원은 하나다.
거대한 혼돈.
이 거대한 <세상>이야말로 마력을 비롯하게 만드는 곳이라는 걸.
그는 떠올린 것이다.
마력의 회로는 말하자면 뿌리와도 같았다.
혹은 줄기일수도 있고, 가지일수도 있었다.
'나무...'
하지만 그건 단순히 전신으로, 혈관처럼 뻗어진 그 생김새만을 의미하는 게 아니라,
전신에 새겨져 있는 회로의 역할이 나무와 비슷하기에 그러했다.
늙은 흑마법사는 숱한 해부의 경험으로부터 그것을 역산할 수 있었다.
그도 그럴 것이 이미 몇차례나 봐왔고, 스스로 행했기 때문이다.
'율격律格...'
세상에 울려퍼져 있는 마나Mana, 무림인들이 자연지기라고 불리는 것에서부터,
전신에 뻗어져 있는 마력의 회로로 그것을 끌어모아, 뒤바꿔서, 체내에서 마력魔力으로 태동시켜내는 것.
그것이야말로 흡인吸引과 배척排斥을 통해 마나에서 마력을 뽑아내는 회로다.
마치 물과 빛에서 영양소를 뽑아내듯, 회로 또한 비슷한 역할을 해내는 것이다.
하지만 그것만이라면 너무 간결한 이야기였다.
'부족했는가 ? '
단순히 그렇게 마력이 마나에서부터 비롯되는 것이라 말하기에는.
그 전前과 후後는 너무나도 지독히 달랐다.
그렇게 간단하게 축약하여 말하기에는 드러나지 않는 삼계三界,
심상心想, 이면異面, 현실現室의 세가지 권역에 그 뿌리를 내리고 있는 회로Circuit가.
마나를 받아들여 마력으로 빚어낼 적 어떤 역할을 해내는지.
마법사들 중 완벽하게 과정으로 정립해내는 존재가 거진 없던 것과 같은 것이다.
그저, 알고 있는 것은 그 정도 뿐이다.
마력 회로란, 마魔의 침습으로부터 살아남은 인간의 <지혜>다.
'...나의 탐구가 부족했는가 ? '
이면, 마음, 현실을 오가며 퍼지는 그 불규칙적인 혼돈에서부터 지혜를 얻고자 한 흔적.
마를 몸 안에 들이민 이들 중 <살아남은> 이들만이 그런 회로를 갖는다.
인간의 정신을 육체와 나눌 수 있다고可 分, 나눌 수 없다고不 可 分 하는 이도 많으나,
그럼에도 불구하고 정신과 육체와 혼이 맞닿는 매개체인 송과체에서부터,
인간의 마력 회로가 뻗어지며 육체에 퍼지는 것임을 부정하는 이는 없었다.
말하자면 마력 회로란 인체가 전재하지 않는 <새로운 힘>을 다루기 위해.
인간의 종을 벗어나고자 한 이들이 새로이 갖는 <새로운 신경계>와 같기 때문에.
가장 중대한 중추 신경계인 <뇌>와 가장 중대한 기관인 <혼>에서부터,
그러한 새로운 힘에 대한 신경 기관은 퍼지며 육체를 갈아엎기에 그랬다.
다만 흑마법사에게 주어진 난제는 그런 사실만으로는 해갈이 불가능했다.
답이 나오지 않던 것이다.
[도대체 어째서 불규칙한 혼돈의 도래에서부터]
인간이 마를 받아들일 적 육체에 도래하는 마력 회로가,
그러한 나무와도 같은 생김새를 갖게 되는지를 이해할 수 없다.
흑마법사는.
인체를 세로로 하여 반으로 갈라둔 상태에서도 살아있는 몸의 앞에서,
무언가를 생각하며 그 연유가 도대체 어찌 되는지를 고민하다가.
조용히 침묵했다.
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:42:44
"신화의 말예가 신화시대의 주역게 아뢰옵나니"
"Verba mythica praecipuis aetatis mythicae humiliter nuntiant."
"그대는 마이며, 또한 용이라 이름붙혀진 미물들의 이해를 넘어선 영물임을 기억합니다"
"Memento te esse daemonium atque draconem, creaturam supra intellectum bestiarum nominatarum."
"그대는 자신의 것을 지키기 위해 그 외의 모든 것을 파괴하는 것을 마다않는 침탈하는 수호자이며"
"Tu es custos invadens, qui nihil recusat destruere ut sua tueatur."
"그대는 자신이 인정한 것을 파괴하려는 것들에게 일말의 자비를 보이지 않는 자애로운 복수자이니"
"Tu es misericors vindex, qui nullam indulgentiam praebet iis qui res ab te agnitas delere conantur."
"신화의 말예가 신화시대의 주역게 아뢰옵나니"
"Verba mythica praecipuis aetatis mythicae humiliter nuntiant."
"지금 이 순간 작은 한편의 연극을 이곳에 준비하여 그대에게 준비하였습니다"
"Hoc momento parvam fabulam hic praeparavi tibi."
"이는 저를 보물로 삼아 당신의 위대함을 미물들에게 내보이는 자리이니, 비록 그 진체에 비한다면"
"Hoc est spectaculum quo me thesaurum faciens tuam magnitudinem bestiis ostendas, quamvis veritate comparata."
"한없이 부족할 것이나, 당신의 혼이 잠시 현현하기엔 부족함 없을 것입니다."
"Infinitum deficere potest, sed tua anima ad tempus manifestanda satis erit."
"신화의 말예가 신화시대의 주역게 아뢰옵나니"
"Verba mythica praecipuis aetatis mythicae humiliter nuntiant."
"이 모든 것은 당신께서 주역인 한편의 꿈. 이 모든 것은 당신의 가장 좋은 시절을 아주 조금 반영하는 한편의 꿈."
"Haec omnia sunt somnium in quo primas partes agis. Haec omnia sunt somnium quod paulum optima tua tempora refert."
"령으로서, 꿈으로서, 용으로서, 당신의 불을 다시 한번 재현해드리니 그 대가로 저를, 저의 친우를 당신의 보물로 삼아주소서"
"Ut spiritus, ut somnium, ut draco, iterum tuam flammam repraesento; pro eo me et amicos meos thesaurum tuum fac."
프로테고 디아볼리카
추정 A랭크 마법. 용혼 필요
"Verba mythica praecipuis aetatis mythicae humiliter nuntiant."
"그대는 마이며, 또한 용이라 이름붙혀진 미물들의 이해를 넘어선 영물임을 기억합니다"
"Memento te esse daemonium atque draconem, creaturam supra intellectum bestiarum nominatarum."
"그대는 자신의 것을 지키기 위해 그 외의 모든 것을 파괴하는 것을 마다않는 침탈하는 수호자이며"
"Tu es custos invadens, qui nihil recusat destruere ut sua tueatur."
"그대는 자신이 인정한 것을 파괴하려는 것들에게 일말의 자비를 보이지 않는 자애로운 복수자이니"
"Tu es misericors vindex, qui nullam indulgentiam praebet iis qui res ab te agnitas delere conantur."
"신화의 말예가 신화시대의 주역게 아뢰옵나니"
"Verba mythica praecipuis aetatis mythicae humiliter nuntiant."
"지금 이 순간 작은 한편의 연극을 이곳에 준비하여 그대에게 준비하였습니다"
"Hoc momento parvam fabulam hic praeparavi tibi."
"이는 저를 보물로 삼아 당신의 위대함을 미물들에게 내보이는 자리이니, 비록 그 진체에 비한다면"
"Hoc est spectaculum quo me thesaurum faciens tuam magnitudinem bestiis ostendas, quamvis veritate comparata."
"한없이 부족할 것이나, 당신의 혼이 잠시 현현하기엔 부족함 없을 것입니다."
"Infinitum deficere potest, sed tua anima ad tempus manifestanda satis erit."
"신화의 말예가 신화시대의 주역게 아뢰옵나니"
"Verba mythica praecipuis aetatis mythicae humiliter nuntiant."
"이 모든 것은 당신께서 주역인 한편의 꿈. 이 모든 것은 당신의 가장 좋은 시절을 아주 조금 반영하는 한편의 꿈."
"Haec omnia sunt somnium in quo primas partes agis. Haec omnia sunt somnium quod paulum optima tua tempora refert."
"령으로서, 꿈으로서, 용으로서, 당신의 불을 다시 한번 재현해드리니 그 대가로 저를, 저의 친우를 당신의 보물로 삼아주소서"
"Ut spiritus, ut somnium, ut draco, iterum tuam flammam repraesento; pro eo me et amicos meos thesaurum tuum fac."
프로테고 디아볼리카
추정 A랭크 마법. 용혼 필요
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:42:50
[태북진원마결太北眞元魔訣]
북방北方에 모셔진 신神에게서부터 비롯된 마맥魔脈.
상단전上丹殿을 갈고 닦음으로서 음신陰神을 크게 키운다.
그것을 통하여 인체가 갖는 양陽을 무너트리는 마성魔性을 갈고 닦는다
북천北天이란 옛부터 이승의 너머에 있는 귀계鬼界를 뜻해왔다.
태북진원마결이란 인간의 거죽을 벗고 그곳에 당도하기 위한 음도陰道일지도 모르리라.
구귀전九鬼殿에 이름을 추구하며 상단전上丹田 니환궁泥丸宮을 갈고 닦나니,
선악의 균형이 깨진 깨달음의 돈오로부터 인간은 뒤바뀌어 감을 안다는 것이 곧 요체이다.
(법사가 영혼을 다루는 방법)
-----------------------------------------------------------------
[혼魂에서부터 영靈이 일어나고, 영靈이 육肉을 자아내기에 생명生命이요.]
[그렇기 때문에 육肉에 귀속되는 것이 영靈이며, 영靈에 휘둘리는 것이 혼魂이라.]
----------------------------------------------------------------
[종족의 차이란 이른바 혼魂의 차이와 같다.]
혼에서부터 DNA와 같은 염기서열의 변화가 초래되는 것이기에.
그렇기 때문에 엘프, 드워프, 인간, 수인과 같이 완전히 DNA의 구조 자체가 다를 것 같은 그 모든 종은.
기초적인 혼의 생김새부터가 다르다.
-----------------------------------------------------------------
가로되, 왕이 될 자격을 정하는 것은 누구인가.
지배하기 위해 태어난 자가 있노라면.
그것을 책정하는 것이 지배받을 자의 견해임은.
과연 옳은가.
그럴리가 있는가, 라고 말하고 있는 것이다.
[지배하기 위해 태어난 자]라는 기준은 어디까지나 [지배할 자]에 의해 규준됨이 옳다.
음신편은 그리 이르고 있다.
음신편이야말로 그것의 흔적이다.
[말하자면 사람이 장대에 매달린 채 말라죽을 때, 그 시체가 새에게 쪼이는 것과 같이]
[음신편은 너무나도 자연스럽게 모든 귀신鬼神의 위에 군림하며 움직인다]
[민혜리는 그것을 인력이라고 표현했다]
[그리 표현하는 건 표상을 이르는 말 중 하나라고 할 수 있을 것이다]
[상통하는 부분이 있다]
[하지만 그것이 전부는 아니다]
[자연스럽게 굴종하게 됨이란 이른바 그것이 자신보다 위에 있음을 증명한다는 것]
[혹은 어떤 식으로든 그것이 더 위임을 명확하게 알 수 밖에 없는 것]
[무엇이 그것을 그리 만들어내는가]
[무엇이 힘의 집합만으로, 모든 귀신이, 그것을 더 위라고 인식하게 만들어내는가]
[아니, 애초에, 이것은 ─── ]
북방北方에 모셔진 신神에게서부터 비롯된 마맥魔脈.
상단전上丹殿을 갈고 닦음으로서 음신陰神을 크게 키운다.
그것을 통하여 인체가 갖는 양陽을 무너트리는 마성魔性을 갈고 닦는다
북천北天이란 옛부터 이승의 너머에 있는 귀계鬼界를 뜻해왔다.
태북진원마결이란 인간의 거죽을 벗고 그곳에 당도하기 위한 음도陰道일지도 모르리라.
구귀전九鬼殿에 이름을 추구하며 상단전上丹田 니환궁泥丸宮을 갈고 닦나니,
선악의 균형이 깨진 깨달음의 돈오로부터 인간은 뒤바뀌어 감을 안다는 것이 곧 요체이다.
(법사가 영혼을 다루는 방법)
-----------------------------------------------------------------
[혼魂에서부터 영靈이 일어나고, 영靈이 육肉을 자아내기에 생명生命이요.]
[그렇기 때문에 육肉에 귀속되는 것이 영靈이며, 영靈에 휘둘리는 것이 혼魂이라.]
----------------------------------------------------------------
[종족의 차이란 이른바 혼魂의 차이와 같다.]
혼에서부터 DNA와 같은 염기서열의 변화가 초래되는 것이기에.
그렇기 때문에 엘프, 드워프, 인간, 수인과 같이 완전히 DNA의 구조 자체가 다를 것 같은 그 모든 종은.
기초적인 혼의 생김새부터가 다르다.
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가로되, 왕이 될 자격을 정하는 것은 누구인가.
지배하기 위해 태어난 자가 있노라면.
그것을 책정하는 것이 지배받을 자의 견해임은.
과연 옳은가.
그럴리가 있는가, 라고 말하고 있는 것이다.
[지배하기 위해 태어난 자]라는 기준은 어디까지나 [지배할 자]에 의해 규준됨이 옳다.
음신편은 그리 이르고 있다.
음신편이야말로 그것의 흔적이다.
[말하자면 사람이 장대에 매달린 채 말라죽을 때, 그 시체가 새에게 쪼이는 것과 같이]
[음신편은 너무나도 자연스럽게 모든 귀신鬼神의 위에 군림하며 움직인다]
[민혜리는 그것을 인력이라고 표현했다]
[그리 표현하는 건 표상을 이르는 말 중 하나라고 할 수 있을 것이다]
[상통하는 부분이 있다]
[하지만 그것이 전부는 아니다]
[자연스럽게 굴종하게 됨이란 이른바 그것이 자신보다 위에 있음을 증명한다는 것]
[혹은 어떤 식으로든 그것이 더 위임을 명확하게 알 수 밖에 없는 것]
[무엇이 그것을 그리 만들어내는가]
[무엇이 힘의 집합만으로, 모든 귀신이, 그것을 더 위라고 인식하게 만들어내는가]
[아니, 애초에, 이것은 ─── ]
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:42:56
2025년 3월 4일 (화) 오전 11:27:49
anchor>1506>669-710
몽영수궁 + A랭크 주문으로 해야할 것
몽영수궁 + A랭크 주문으로 해야할 것
2025년 3월 7일 (금) 오후 10:40:38
2025년 3월 9일 (일) 오전 01:50:39
2025년 3월 10일 (월) 오전 02:03:21
anchor>1510>94
밤 판정 보정 = 계몽 적응 판정
밤 판정 보정 = 계몽 적응 판정
2025년 3월 15일 (토) 오후 11:37:26
무에서 유의 마법을 만드는 특성을 한번 생각해보자
2025년 3월 17일 (월) 오후 09:28:28
1.혼(魂), 영(靈), 공간(空間)과 심상(心象)
혼은 존재의 핵심적인 생명력이며, 영은 이 생명력에 형태를 부여하고, 세상에 영향을 미치는 정신적, 영적 동력이다.
정령은 인간의 영혼과는 다르다. 정령은 혼과 영이 통합된 진기珍奇에 가까운 존재로, 육체적 차원이 아닌 정신적,
에너지적 차원에서 자유롭게 존재한다.
정령 회로는 이러한 정령의 "자아"를 간섭하는 형식의 회로로, 기존의 마법 회로와는 본질적으로 다르다. 마법사들의
써클이 혼과 영의 흐름을 제어하여 마력의 순환을 이끌어내는 방식이라면, 정령 회로는 정령의 자아와 마법사의 의식을
직접적으로 연결하고, 그 안에서 정령의 본질을 술사의 의사 아래로 동질화, 내지는 통합하는 형식의 회로다.
본래는 이 정령을 술사의 의사로서 폭력적으로, 강압적으로 군림해야한다 여겼겠지만, 지금으로서는 그런 강압적인
수단이 되지 않더라도 충분히 그들 위에 자연스레 군림할 수단을 확보하였다. 몽영수궁夢影水宮. 기존에 고려하고 있던
성장의 방향성을 뒤틀어버릴 만큼, 예상치 못하게 얻게 된 터무니없이 큰 성과물.
2.정령 회로의 형태와 기본 원리
통상, 마법사의 써클과 코어란 마력 회로의 고리를 엮는 방법론이다. 이러한 교차점, 중첩점은 영혼과 육체를 왕복하는 궤적을
그리는 마력회로로 하여금 혼의 한계를 넘어서는 마력을 한번에 다룰 수 있게 해주는 역량으로서 작용한다.
정령 회로의 원리는 다르다. 정령의 자아와 마법사의 의식이 상호작용하는 지점에서 회로의 교차점, 중첩지점을 추가로 형성하여,
혼과 령이 발휘하는 인력을 강화, 정령을 술사의 의사 아래 복속시켜 혼의 한계를 넘어서는 마력을 다루는 역량으로 전환하는
과정이다.
형태적인 유사성은 마력 회로의 써클과 코어에서 빌려온것이나 그 근본에서 유도하는 것이 전혀 다르기에 마력회로의 수련법과
정령회로의 수련법의 관계는 수렴진화收斂進化라고 추정한다.
3.몽마지력
벨의 인장Sign of bel. 체내 정령을 몽계夢界로 한정하는 것으로 정령회로에서 축출하는 마력을 《몽마지력夢魔之力》으로
한정하고 있는 악마의 가호加護.
앞서 설명하였다시피 정령회로란 정령의 자아와 마법사의 의식의 상호작용에 있어 혼과 령이 발휘하는 인력으로서
정령으로부터 마력을 축출해내는 회로로서 작동하고 있다. 그렇기에 가호는 묘하다. 정령의 자아를 술사의 자아로 통합하는 대신
술사의 의사를 더 잘 따르는 정령만이 체내의 회로로 들어오도록 필터링한다는 것은, 반대로 말하자면 그들이 자아를 유지하는
채로 술사의 의사에 복종하게 함으로서 더 강력한 힘을 끌어낼 방도가 존재한다는 것이다.
4.혼(魂), 영(靈), 공간(空間)과 심상(心象). 즉 장소
몽영수궁은 꿈과 무의식의 해류에서부터 솟아나 고정된 견고한 심상거점. 확신은 할 수 없어도 수아씨가 설령 영적인 공격을
수행하더라도 한차례정도는 저항을 시도해볼 근거를 형성할만큼은 안정적인 대피소임은 의심할 여지가 없다.
심상각인으로부터 기원한 무의식을 비추는 마음의 창이자 영감의 근원. 곧 영적으로는 자아로 통제할 수 있는 영혼이라는
얼핏 모순적으로 들리기까지 하는 기적 그 자체. 몽영수궁이란 그런 자리를 거닐고 있다.
꿈이기에 몽계이며, 꿈의 해류로부터 벗어났기에 마력을 관조할 수 있는 감시탑이고, 그 자체로 견고하기까지 한 공간은 코어를
만들기엔 가장 좋을 공간인 것은 맞는 인식일 것이다.
5.구도求道
성경에는 생명의 나무에 대한 언급이 존재한다. 하느님과 같은 불로하며 불사하는 존재가 될 수 있다는 속설만이 남아있는 열매.
선악과를 취한 아담과 화와조차 미처 취하지 못한, 영혼이 담겨있는 열매를 맺는 나무이며 어쩌면 영혼의 기원 그 자체라고
말할 수도 있을것이다.
선악과 이래, 인간이란 존재는 탄생에서 죽음에 이르기까지 수많은 혼魂의 누수를 겪는다. 영靈은 무한하며 혼魂이란 유한하기에
혼魂은 영靈의 기원임에도 영靈이란 혼魂을 무너트리기에 충분한 힘을 가졌다. 이 모순은 간혹, 육肉마저 해치는 결과로 돌아오곤
한다.
인간이란 영靈, 혼魂, 육肉의 세 요소로 구성된 존재다.
그렇다면, 정신이, 마음이, 꿈이 새어나가는 부분에 정령회랑精靈廻瑯을 중첩하여 써클을 만들어내는것으로 무의식이라는 틈새를
새공塞孔하고 그 정신이 가장 강하게 작용하는 부분을 자아와의 첨탑尖塔으로서 코어를 새겨넣는다면 그러한 존재는 무엇이라
불러야하는가.
[혼魂에서부터 영靈이 일어나고, 영靈이 육肉을 자아내기에 생명生命이요.]
[그렇기 때문에 육肉에 귀속되는 것이 영靈이며, 영靈에 휘둘리는 것이 혼魂이라]면
오롯한 육肉 아래 영靈이 가진 무한한 힘을, 마력으로서 온전히 전환하여 자신의 힘으로 삼을 수 있는 혼魂의 존재라는 것은.
새로운 생명의 나무가 될 준비를 마친 씨앗이다. 즉 그 자체로 영적으로 상격의 존재이며 언젠가 '마음'에게 휘둘리는 상태에서 벗어나
제대로 된 세상의 모습을 볼 수 있게 될 지혜의 구도자求道者, 아이온Aeon이다.
혼은 존재의 핵심적인 생명력이며, 영은 이 생명력에 형태를 부여하고, 세상에 영향을 미치는 정신적, 영적 동력이다.
정령은 인간의 영혼과는 다르다. 정령은 혼과 영이 통합된 진기珍奇에 가까운 존재로, 육체적 차원이 아닌 정신적,
에너지적 차원에서 자유롭게 존재한다.
정령 회로는 이러한 정령의 "자아"를 간섭하는 형식의 회로로, 기존의 마법 회로와는 본질적으로 다르다. 마법사들의
써클이 혼과 영의 흐름을 제어하여 마력의 순환을 이끌어내는 방식이라면, 정령 회로는 정령의 자아와 마법사의 의식을
직접적으로 연결하고, 그 안에서 정령의 본질을 술사의 의사 아래로 동질화, 내지는 통합하는 형식의 회로다.
본래는 이 정령을 술사의 의사로서 폭력적으로, 강압적으로 군림해야한다 여겼겠지만, 지금으로서는 그런 강압적인
수단이 되지 않더라도 충분히 그들 위에 자연스레 군림할 수단을 확보하였다. 몽영수궁夢影水宮. 기존에 고려하고 있던
성장의 방향성을 뒤틀어버릴 만큼, 예상치 못하게 얻게 된 터무니없이 큰 성과물.
2.정령 회로의 형태와 기본 원리
통상, 마법사의 써클과 코어란 마력 회로의 고리를 엮는 방법론이다. 이러한 교차점, 중첩점은 영혼과 육체를 왕복하는 궤적을
그리는 마력회로로 하여금 혼의 한계를 넘어서는 마력을 한번에 다룰 수 있게 해주는 역량으로서 작용한다.
정령 회로의 원리는 다르다. 정령의 자아와 마법사의 의식이 상호작용하는 지점에서 회로의 교차점, 중첩지점을 추가로 형성하여,
혼과 령이 발휘하는 인력을 강화, 정령을 술사의 의사 아래 복속시켜 혼의 한계를 넘어서는 마력을 다루는 역량으로 전환하는
과정이다.
형태적인 유사성은 마력 회로의 써클과 코어에서 빌려온것이나 그 근본에서 유도하는 것이 전혀 다르기에 마력회로의 수련법과
정령회로의 수련법의 관계는 수렴진화收斂進化라고 추정한다.
3.몽마지력
벨의 인장Sign of bel. 체내 정령을 몽계夢界로 한정하는 것으로 정령회로에서 축출하는 마력을 《몽마지력夢魔之力》으로
한정하고 있는 악마의 가호加護.
앞서 설명하였다시피 정령회로란 정령의 자아와 마법사의 의식의 상호작용에 있어 혼과 령이 발휘하는 인력으로서
정령으로부터 마력을 축출해내는 회로로서 작동하고 있다. 그렇기에 가호는 묘하다. 정령의 자아를 술사의 자아로 통합하는 대신
술사의 의사를 더 잘 따르는 정령만이 체내의 회로로 들어오도록 필터링한다는 것은, 반대로 말하자면 그들이 자아를 유지하는
채로 술사의 의사에 복종하게 함으로서 더 강력한 힘을 끌어낼 방도가 존재한다는 것이다.
4.혼(魂), 영(靈), 공간(空間)과 심상(心象). 즉 장소
몽영수궁은 꿈과 무의식의 해류에서부터 솟아나 고정된 견고한 심상거점. 확신은 할 수 없어도 수아씨가 설령 영적인 공격을
수행하더라도 한차례정도는 저항을 시도해볼 근거를 형성할만큼은 안정적인 대피소임은 의심할 여지가 없다.
심상각인으로부터 기원한 무의식을 비추는 마음의 창이자 영감의 근원. 곧 영적으로는 자아로 통제할 수 있는 영혼이라는
얼핏 모순적으로 들리기까지 하는 기적 그 자체. 몽영수궁이란 그런 자리를 거닐고 있다.
꿈이기에 몽계이며, 꿈의 해류로부터 벗어났기에 마력을 관조할 수 있는 감시탑이고, 그 자체로 견고하기까지 한 공간은 코어를
만들기엔 가장 좋을 공간인 것은 맞는 인식일 것이다.
5.구도求道
성경에는 생명의 나무에 대한 언급이 존재한다. 하느님과 같은 불로하며 불사하는 존재가 될 수 있다는 속설만이 남아있는 열매.
선악과를 취한 아담과 화와조차 미처 취하지 못한, 영혼이 담겨있는 열매를 맺는 나무이며 어쩌면 영혼의 기원 그 자체라고
말할 수도 있을것이다.
선악과 이래, 인간이란 존재는 탄생에서 죽음에 이르기까지 수많은 혼魂의 누수를 겪는다. 영靈은 무한하며 혼魂이란 유한하기에
혼魂은 영靈의 기원임에도 영靈이란 혼魂을 무너트리기에 충분한 힘을 가졌다. 이 모순은 간혹, 육肉마저 해치는 결과로 돌아오곤
한다.
인간이란 영靈, 혼魂, 육肉의 세 요소로 구성된 존재다.
그렇다면, 정신이, 마음이, 꿈이 새어나가는 부분에 정령회랑精靈廻瑯을 중첩하여 써클을 만들어내는것으로 무의식이라는 틈새를
새공塞孔하고 그 정신이 가장 강하게 작용하는 부분을 자아와의 첨탑尖塔으로서 코어를 새겨넣는다면 그러한 존재는 무엇이라
불러야하는가.
[혼魂에서부터 영靈이 일어나고, 영靈이 육肉을 자아내기에 생명生命이요.]
[그렇기 때문에 육肉에 귀속되는 것이 영靈이며, 영靈에 휘둘리는 것이 혼魂이라]면
오롯한 육肉 아래 영靈이 가진 무한한 힘을, 마력으로서 온전히 전환하여 자신의 힘으로 삼을 수 있는 혼魂의 존재라는 것은.
새로운 생명의 나무가 될 준비를 마친 씨앗이다. 즉 그 자체로 영적으로 상격의 존재이며 언젠가 '마음'에게 휘둘리는 상태에서 벗어나
제대로 된 세상의 모습을 볼 수 있게 될 지혜의 구도자求道者, 아이온Aeon이다.
2025년 3월 18일 (화) 오후 08:35:55
anctalk>2173>3817-3836
>>22의 여파 + 흑마도의 설명
>>22의 여파 + 흑마도의 설명
2025년 3월 18일 (화) 오후 11:34:07
고수아한테서 통찰, 화술 배우기
2025년 3월 21일 (금) 오전 11:22:22
anctalk>2393>1233-1270
#연금
#마력광
#감응도
#보석
#모가나이트
#핑크다이아몬드
#연금
#마력광
#감응도
#보석
#모가나이트
#핑크다이아몬드
2025년 3월 21일 (금) 오후 09:06:45
anctalk>2393>1658-1659
#메타지식
#마족
#메타지식
#마족
2025년 3월 22일 (토) 오전 12:06:49
------------------------------------------------------[엘더 푸사르크]------------------------------------------------------
ᚠ (Fehu, 페후) – "소, 재산"
발음: f
의미: 부, 재산, 생산력, 성공, 이동
ᚢ (Uruz, 우루즈) – "야생 황소"
발음: u
의미: 힘, 건강, 용기, 인내, 변화
ᚦ (Thurisaz, 투리사즈) – "가시, 거인"
발음: th
의미: 보호, 파괴, 위험, 저항, 본능적 힘
ᚨ (Ansuz, 안수즈) – "신(神) 오딘"
발음: a
의미: 지혜, 통찰력, 의사소통, 영감, 계시
ᚱ (Raido, 라이도) – "여행, 수레"
발음: r
의미: 이동, 여행, 변화, 순환, 운명
ᚲ (Kenaz, 케나즈) – "횃불, 지식"
발음: k
의미: 계몽, 창의력, 학습, 명확성, 통찰
ᚷ (Gebo, 게보) – "선물"
발음: g
의미: 관계, 균형, 연합, 신뢰, 호혜
ᚹ (Wunjo, 운요) – "기쁨"
발음: w
의미: 행복, 조화, 성취, 축복, 우정
ᚺ (Hagalaz, 하갈라즈) – "우박"
발음: h
의미: 혼란, 파괴, 자연의 힘, 예상치 못한 변화
ᚾ (Nauthiz, 나우디즈) – "필요, 결핍"
발음: n
의미: 고난, 인내, 내적 힘, 자기 통제
ᛁ (Isa, 이사) – "얼음"
발음: i
의미: 정지, 인내, 고독, 반성, 단절
ᛃ (Jera, 예라) – "수확, 주기"
발음: j 또는 y
의미: 결실, 보상, 인과응보, 자연의 흐름
ᛇ (Eihwaz, 에이와즈) – "주목나무"
발음: ei
의미: 죽음과 재생, 변혁, 보호, 지속성
ᛈ (Perthro, 페르쓰로) – "운명, 비밀"
발음: p
의미: 운명, 미지의 힘, 신비, 직관, 확률
ᛉ (Algiz, 알기즈) – "사슴 뿔, 보호"
발음: z 또는 ʀ
의미: 방어, 보호, 영적 인도, 연결
ᛊ (Sowilo, 소울로) – "태양"
발음: s
의미: 생명력, 성공, 승리, 명확성, 목표 달성
ᛏ (Tiwaz, 티와즈) – "전쟁과 정의의 신 티르"
발음: t
의미: 용기, 명예, 정의, 자기 희생, 리더십
ᛒ (Berkano, 베르카노) – "자작나무, 여성성"
발음: b
의미: 출산, 성장, 재생, 가족, 보호
ᛖ (Ehwaz, 에와즈) – "말(馬)"
발음: e
의미: 이동, 파트너십, 신뢰, 조화로운 변화
ᛗ (Mannaz, 만나즈) – "인간"
발음: m
의미: 자아, 인류, 공동체, 사고, 협력
ᛚ (Laguz, 라구즈) – "물"
발음: l
의미: 직관, 감정, 흐름, 치유, 무의식
ᛜ / ᛝ (Ingwaz, 잉와즈) – "씨앗, 신 잉그"
발음: ŋ
의미: 창조, 생산력, 잠재력, 시작과 끝
ᛟ (Othala, 오달라) – "유산, 조상"
발음: o
의미: 조상, 가문, 뿌리, 영적 유산, 집
ᛞ (Dagaz, 다가즈) – "낮, 새벽"
발음: d
의미: 변화, 각성, 새로운 시작, 희망, 계몽
------------------------------------------------------[영거 푸사르크]------------------------------------------------------
1. ᚠ (Fe, 페) – "재산, 부"
발음: f
의미: 부, 재산, 풍요, 소유, 번영
2. ᚢ (Ur, 우르) – "야생 황소, 힘"
발음: u
의미: 힘, 용기, 생명력, 원초적인 에너지
3. ᚦ (Thurs, 투르스) – "거인, 가시"
발음: th
의미: 파괴, 혼란, 보호, 저항
4. ᚬ (Áss / Oss, 아스) – "신(神), 오딘"
발음: a
의미: 지혜, 신, 영감, 계시, 의사소통
5. ᚱ (Reið, 레이드) – "여행, 수레"
발음: r
의미: 이동, 여행, 변화, 길, 운명
6. ᚴ (Kaun, 카운) – "상처, 횃불"
발음: k
의미: 불, 지식, 계몽, 고통, 치유
7. ᚼ (Hagall, 하갈) – "우박, 혼돈"
발음: h
의미: 자연의 힘, 파괴, 변화, 시련
8. ᚾ (Naudr, 나우드르) – "필요, 결핍"
발음: n
의미: 인내, 자기 통제, 희생, 성장
9. ᛁ (Iss, 이즈) – "얼음"
발음: i
의미: 정지, 침착함, 반성, 고요함
10. ᛅ / ᛆ (Ar, 아르) – "풍요, 수확"
발음: a
의미: 보상, 번영, 성장, 자연의 흐름
11. ᛋ (Sól, 솔) – "태양"
발음: s
의미: 생명력, 성공, 승리, 목표 달성
12. ᛏ (Týr, 티르) – "전쟁과 정의의 신 티르"
발음: t
의미: 용기, 명예, 정의, 자기 희생
13. ᛒ (Bjarkan, 비아르칸) – "자작나무, 여성성"
발음: b
의미: 출산, 성장, 보호, 가족, 치유
14. ᛘ (Maðr, 마드르) – "인간"
발음: m
의미: 자아, 인간성, 사회, 협력, 공동체
15. ᛚ (Lögr, 로그르) – "물"
발음: l
의미: 감정, 직관, 흐름, 치유, 무의식
16. ᛦ (Yr, 위르) – "주목나무, 궁수"
발음: ʀ 또는 y
의미: 죽음과 재생, 변화, 인내, 보호
ᚠ (Fehu, 페후) – "소, 재산"
발음: f
의미: 부, 재산, 생산력, 성공, 이동
ᚢ (Uruz, 우루즈) – "야생 황소"
발음: u
의미: 힘, 건강, 용기, 인내, 변화
ᚦ (Thurisaz, 투리사즈) – "가시, 거인"
발음: th
의미: 보호, 파괴, 위험, 저항, 본능적 힘
ᚨ (Ansuz, 안수즈) – "신(神) 오딘"
발음: a
의미: 지혜, 통찰력, 의사소통, 영감, 계시
ᚱ (Raido, 라이도) – "여행, 수레"
발음: r
의미: 이동, 여행, 변화, 순환, 운명
ᚲ (Kenaz, 케나즈) – "횃불, 지식"
발음: k
의미: 계몽, 창의력, 학습, 명확성, 통찰
ᚷ (Gebo, 게보) – "선물"
발음: g
의미: 관계, 균형, 연합, 신뢰, 호혜
ᚹ (Wunjo, 운요) – "기쁨"
발음: w
의미: 행복, 조화, 성취, 축복, 우정
ᚺ (Hagalaz, 하갈라즈) – "우박"
발음: h
의미: 혼란, 파괴, 자연의 힘, 예상치 못한 변화
ᚾ (Nauthiz, 나우디즈) – "필요, 결핍"
발음: n
의미: 고난, 인내, 내적 힘, 자기 통제
ᛁ (Isa, 이사) – "얼음"
발음: i
의미: 정지, 인내, 고독, 반성, 단절
ᛃ (Jera, 예라) – "수확, 주기"
발음: j 또는 y
의미: 결실, 보상, 인과응보, 자연의 흐름
ᛇ (Eihwaz, 에이와즈) – "주목나무"
발음: ei
의미: 죽음과 재생, 변혁, 보호, 지속성
ᛈ (Perthro, 페르쓰로) – "운명, 비밀"
발음: p
의미: 운명, 미지의 힘, 신비, 직관, 확률
ᛉ (Algiz, 알기즈) – "사슴 뿔, 보호"
발음: z 또는 ʀ
의미: 방어, 보호, 영적 인도, 연결
ᛊ (Sowilo, 소울로) – "태양"
발음: s
의미: 생명력, 성공, 승리, 명확성, 목표 달성
ᛏ (Tiwaz, 티와즈) – "전쟁과 정의의 신 티르"
발음: t
의미: 용기, 명예, 정의, 자기 희생, 리더십
ᛒ (Berkano, 베르카노) – "자작나무, 여성성"
발음: b
의미: 출산, 성장, 재생, 가족, 보호
ᛖ (Ehwaz, 에와즈) – "말(馬)"
발음: e
의미: 이동, 파트너십, 신뢰, 조화로운 변화
ᛗ (Mannaz, 만나즈) – "인간"
발음: m
의미: 자아, 인류, 공동체, 사고, 협력
ᛚ (Laguz, 라구즈) – "물"
발음: l
의미: 직관, 감정, 흐름, 치유, 무의식
ᛜ / ᛝ (Ingwaz, 잉와즈) – "씨앗, 신 잉그"
발음: ŋ
의미: 창조, 생산력, 잠재력, 시작과 끝
ᛟ (Othala, 오달라) – "유산, 조상"
발음: o
의미: 조상, 가문, 뿌리, 영적 유산, 집
ᛞ (Dagaz, 다가즈) – "낮, 새벽"
발음: d
의미: 변화, 각성, 새로운 시작, 희망, 계몽
------------------------------------------------------[영거 푸사르크]------------------------------------------------------
1. ᚠ (Fe, 페) – "재산, 부"
발음: f
의미: 부, 재산, 풍요, 소유, 번영
2. ᚢ (Ur, 우르) – "야생 황소, 힘"
발음: u
의미: 힘, 용기, 생명력, 원초적인 에너지
3. ᚦ (Thurs, 투르스) – "거인, 가시"
발음: th
의미: 파괴, 혼란, 보호, 저항
4. ᚬ (Áss / Oss, 아스) – "신(神), 오딘"
발음: a
의미: 지혜, 신, 영감, 계시, 의사소통
5. ᚱ (Reið, 레이드) – "여행, 수레"
발음: r
의미: 이동, 여행, 변화, 길, 운명
6. ᚴ (Kaun, 카운) – "상처, 횃불"
발음: k
의미: 불, 지식, 계몽, 고통, 치유
7. ᚼ (Hagall, 하갈) – "우박, 혼돈"
발음: h
의미: 자연의 힘, 파괴, 변화, 시련
8. ᚾ (Naudr, 나우드르) – "필요, 결핍"
발음: n
의미: 인내, 자기 통제, 희생, 성장
9. ᛁ (Iss, 이즈) – "얼음"
발음: i
의미: 정지, 침착함, 반성, 고요함
10. ᛅ / ᛆ (Ar, 아르) – "풍요, 수확"
발음: a
의미: 보상, 번영, 성장, 자연의 흐름
11. ᛋ (Sól, 솔) – "태양"
발음: s
의미: 생명력, 성공, 승리, 목표 달성
12. ᛏ (Týr, 티르) – "전쟁과 정의의 신 티르"
발음: t
의미: 용기, 명예, 정의, 자기 희생
13. ᛒ (Bjarkan, 비아르칸) – "자작나무, 여성성"
발음: b
의미: 출산, 성장, 보호, 가족, 치유
14. ᛘ (Maðr, 마드르) – "인간"
발음: m
의미: 자아, 인간성, 사회, 협력, 공동체
15. ᛚ (Lögr, 로그르) – "물"
발음: l
의미: 감정, 직관, 흐름, 치유, 무의식
16. ᛦ (Yr, 위르) – "주목나무, 궁수"
발음: ʀ 또는 y
의미: 죽음과 재생, 변화, 인내, 보호
2025년 3월 22일 (토) 오전 10:54:00
anctalk>2393>1905-1950
#메타지식
#룬마법
#메타지식
#룬마법
2025년 3월 22일 (토) 오후 08:59:34
영무순 - 되돌이표 발동 / 최대 마법 개수 2회 잔존
진노꿈 - 발동 / 일반 1회 / 현몽x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 순 발동 / 순 1회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 순 발동 / 순 2회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 순 발동 / 순 3회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 몽상 발동 / 일반 2회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 발동 / 일반 3회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 0회 잔존
진노꿈 - 발동 / 일반 1회 / 현몽x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 순 발동 / 순 1회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 순 발동 / 순 2회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 순 발동 / 순 3회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 몽상 발동 / 일반 2회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 1회 잔존
진노꿈 - 발동 / 일반 3회 / 현몽 x2 - 2회 / 최대 마법 개수 0회 잔존
2025년 3월 24일 (월) 오후 05:18:44
anctalk>2393>3401-3420
#검진용 마법
#아이디어
#검진용 마법
#아이디어
2025년 3월 25일 (화) 오후 09:21:38
#마력광에 일치시킨 보석
#콩크진주(개당 200만원 ~ 2천만원)
#모가나이트 (개당 5000원 ~ 50000원)
#핑크다이아몬드 (1~5억)
#콩크진주(개당 200만원 ~ 2천만원)
#모가나이트 (개당 5000원 ~ 50000원)
#핑크다이아몬드 (1~5억)
2025년 3월 26일 (수) 오전 01:23:03
anctalk>2393>4696
스피카미 프칼립투스 연재본
스피카미 프칼립투스 연재본
2025년 3월 26일 (수) 오전 01:24:49
2025년 3월 27일 (목) 오후 08:46:35
거점 후보:
0.상점
1.서점
2.대전 시내 곳곳에 설치된 정부 소관 비상용 발전기
0.상점
1.서점
2.대전 시내 곳곳에 설치된 정부 소관 비상용 발전기
2025년 3월 27일 (목) 오후 11:50:48
헤카테로 {<진노의 꿈 + 진노의 꿈> + <진노의 꿈 + 진노의 꿈>} + {<진노의 꿈 + 진노의 꿈> + <진노의 꿈 + 진노의 꿈>}
2025년 3월 27일 (목) 오후 11:53:28
1.몽영수궁은 영감의 근원. 내장 마법에 대하여 상시 충족의 완충화 적용
2.몽영수궁과 연계하여 의류에 마법진을 설치하는 것으로 상시복구 쉴드화하는 매직아이템의 발상
3.스틱 내장 마법은 마법소모개수에 제한을 받지 않음
=>몽영 수궁 내 영감과 연동시킨 매직 아이템은 매턴 무제한....까진 아니더라도 지금과 비교 불가능한 수준의
횟수로 진노꿈을 터트릴 수 있는 방법이 될 수 있을지도
2.몽영수궁과 연계하여 의류에 마법진을 설치하는 것으로 상시복구 쉴드화하는 매직아이템의 발상
3.스틱 내장 마법은 마법소모개수에 제한을 받지 않음
=>몽영 수궁 내 영감과 연동시킨 매직 아이템은 매턴 무제한....까진 아니더라도 지금과 비교 불가능한 수준의
횟수로 진노꿈을 터트릴 수 있는 방법이 될 수 있을지도
2025년 3월 27일 (목) 오후 11:54:51
헤카테는 동일 마법 접목이 된다
->진노꿈처럼 "다회 발동" 대신 저회 발동 극고위력형 마법을 하나 개발하는데 있어 좋은 방법이라 보인다
->진노꿈처럼 "다회 발동" 대신 저회 발동 극고위력형 마법을 하나 개발하는데 있어 좋은 방법이라 보인다
2025년 3월 29일 (토) 오후 11:57:05
몽영수궁이 자체적인 계界로서 성립되는 도중에
그것의 중심축되는 역할을 획득한 마력 노심.
마족이며 뱀의 속성을 가졌기에 꼬리를 문 뱀과 같은 형상을 취하며,
이것은 이내 차원 그 자체를 순행하며 마력의 조절과 공급을 취하는 순환 구조를 이룬다.
정령 회랑을 자신의 랭크에 맞게 끌어올리면서 또 변형시키거나 승화시키는 기능을 용량 외로 갖고.
몽영수궁의 효과 상승, 노심의 출력 및 체력, 마력량 증가,
심상과 육체의 경계에 서있음으로서 자발적인 과부화 및 혼돈이 포화된 상위 몽마지력 획득 가능.
#역륜의 규율 플레이버 설명
그것의 중심축되는 역할을 획득한 마력 노심.
마족이며 뱀의 속성을 가졌기에 꼬리를 문 뱀과 같은 형상을 취하며,
이것은 이내 차원 그 자체를 순행하며 마력의 조절과 공급을 취하는 순환 구조를 이룬다.
정령 회랑을 자신의 랭크에 맞게 끌어올리면서 또 변형시키거나 승화시키는 기능을 용량 외로 갖고.
몽영수궁의 효과 상승, 노심의 출력 및 체력, 마력량 증가,
심상과 육체의 경계에 서있음으로서 자발적인 과부화 및 혼돈이 포화된 상위 몽마지력 획득 가능.
#역륜의 규율 플레이버 설명
2025년 3월 30일 (일) 오전 03:36:29
2025년 3월 31일 (월) 오후 07:40:09
《꿈을 깨는 마법Somnium Exstinguere》 A랭크
7행동 50hp 130mp 소모 6마법개수 필요
-꿈을 다루기 적합한 육체를 지녔고(僞 밤여왕의 육신, 꿈을 거니는 꽃Flos Somnium Ambulans,)
-꿈에 대한 적절한 사상을 지녔으며(夢中夢꿈의 가설)
-꿈과 마법의 차이를 매울 지식과 실력이 있으며(시원 - 올빼미의 눈, 헤카테의 분재盆栽, 현몽現夢의 유아幽雅)
-꿈이 무너지더라도 자신을 지킬 방법또한 있다(몽영수궁夢影水宮, 역륜의 계율Praeceptum Contra Obrem.)
-꿈을 다루는 마족에게 인정까지 받았으니(벨의 인장)
그리하여 대업의 기초를 갖추었다.
꿈이란, 지성체의 혼몽지연이라는 무한한 바다를 발판 삼아 하나의 세계가 시작되어 유지되고 끝나기까지의 과정이다.
꿈에 들어가 있을땐 마치 꿈을 현실처럼 느꼈다 생각한다면 반대로 생각해보는것이 옳을 것이다. 현실마저
당신의, 누군가의 무수한 꿈의 거품중 단 일면일 뿐이니.
꿈은 깨기 마련이라면 일생이라는 꿈도 언젠가는 깨어 흐트러져야 할 꿈임에 마땅하기에, 꿈을 깨는 마법Somnium Exstinguere은
꿈이 깨는 시간을 그저 아주 조금, 앞당기는 마법이다.
그럼 혹자여, 묻노니 꿈에서 깬다는 것은 무엇인가. 단 한번이라도 상상해본적 있는가. 터져버린 거품이 혼몽지연混夢之淵에 다시
합류合流하여 무의식이란격류에 휩쓸려가며 다시는 떠올릴 수 없는 망각으로 향하는 그 과정을, 꿈 속의 인물에서 바라보았을
때의 광경을.
세계가 깨어지며 한낮 꿈 속의 슬픔도, 기쁨도, 선과 악마저도 평등히 무의식 저 너머의 망각으로 가라앉히고 끝끝내 자애롭게
품어내는 격렬한 대홍수를.
7행동 50hp 130mp 소모 6마법개수 필요
-꿈을 다루기 적합한 육체를 지녔고(僞 밤여왕의 육신, 꿈을 거니는 꽃Flos Somnium Ambulans,)
-꿈에 대한 적절한 사상을 지녔으며(夢中夢꿈의 가설)
-꿈과 마법의 차이를 매울 지식과 실력이 있으며(시원 - 올빼미의 눈, 헤카테의 분재盆栽, 현몽現夢의 유아幽雅)
-꿈이 무너지더라도 자신을 지킬 방법또한 있다(몽영수궁夢影水宮, 역륜의 계율Praeceptum Contra Obrem.)
-꿈을 다루는 마족에게 인정까지 받았으니(벨의 인장)
그리하여 대업의 기초를 갖추었다.
꿈이란, 지성체의 혼몽지연이라는 무한한 바다를 발판 삼아 하나의 세계가 시작되어 유지되고 끝나기까지의 과정이다.
꿈에 들어가 있을땐 마치 꿈을 현실처럼 느꼈다 생각한다면 반대로 생각해보는것이 옳을 것이다. 현실마저
당신의, 누군가의 무수한 꿈의 거품중 단 일면일 뿐이니.
꿈은 깨기 마련이라면 일생이라는 꿈도 언젠가는 깨어 흐트러져야 할 꿈임에 마땅하기에, 꿈을 깨는 마법Somnium Exstinguere은
꿈이 깨는 시간을 그저 아주 조금, 앞당기는 마법이다.
그럼 혹자여, 묻노니 꿈에서 깬다는 것은 무엇인가. 단 한번이라도 상상해본적 있는가. 터져버린 거품이 혼몽지연混夢之淵에 다시
합류合流하여 무의식이란격류에 휩쓸려가며 다시는 떠올릴 수 없는 망각으로 향하는 그 과정을, 꿈 속의 인물에서 바라보았을
때의 광경을.
세계가 깨어지며 한낮 꿈 속의 슬픔도, 기쁨도, 선과 악마저도 평등히 무의식 저 너머의 망각으로 가라앉히고 끝끝내 자애롭게
품어내는 격렬한 대홍수를.
2025년 4월 4일 (금) 오전 01:53:51
하나의 광경이 눈에 띄입니다. 마치 검투사가 결투에 나서기 전 우연히 그 자리에 들른 황제에게 자신의
무한한 영광을 선보이는것과 같은, 그런 광경. 지극히 이질적임에도 어느 한편으론 저 하늘 위의 존재가
지닌 권세가 눈에 보이는 듯 합니다
"(.....그렇다면)"
├─────────────────────────────────────────────────┤
저는 대전 명문가의 외동딸. 드높은 권세를 부리는 위치에 있으며, 동시에 대전시의 공무원. 인간이 내보일
수 있는 추악함을 모두 경험해보았습니다. 저 싸움에 미친 자에게는 무엇이 잘 먹힐지도, 조금은 알고
있다고는 생각합니다..
그러니, 당당히. 가짜라고는 하나 밤여왕이란 천품과 인간으로서 보일 수 있는 기품을 최대한 끌어올리고 마력을
끓어올리며 거대한 눈을 쳐다보며 선언합니다.
"마법사 신소회가 위대한분의 추종자에게 도전장을 내밉니다."
├─────────────────────────────────────────────────┤
동시에 덧붙힙니다.
"허나, 위대한 분께 청컨데 이 고결할 승부에 한점 후회와 부끄럼이 없도록 큰 양해를 바랍니다."
무시당할 만큼은, 그러나 일류의 마법사인 만큼은 담담하게 청원합니다.
"마도에 발을 들인지 하루도 채 되지 않아 아직도 미숙한 것이 많습니다. 허나, 설령 죽게 되더라도 제가
발들인 마도가 어디까지 올라왔는지 높으신분께 시연하고 이 승부에 한점 후회와 부끄럼을 남기지 않도록
해주시길 간청드립니다"
고개를 숙이고 지팡이를 내리꽂으며 무릎꿇습니다. 과연 어떻게 될련지 걱정으로 채우면서.
├─────────────────────────────────────────────────┤
무한한 영광을 선보이는것과 같은, 그런 광경. 지극히 이질적임에도 어느 한편으론 저 하늘 위의 존재가
지닌 권세가 눈에 보이는 듯 합니다
"(.....그렇다면)"
├─────────────────────────────────────────────────┤
저는 대전 명문가의 외동딸. 드높은 권세를 부리는 위치에 있으며, 동시에 대전시의 공무원. 인간이 내보일
수 있는 추악함을 모두 경험해보았습니다. 저 싸움에 미친 자에게는 무엇이 잘 먹힐지도, 조금은 알고
있다고는 생각합니다..
그러니, 당당히. 가짜라고는 하나 밤여왕이란 천품과 인간으로서 보일 수 있는 기품을 최대한 끌어올리고 마력을
끓어올리며 거대한 눈을 쳐다보며 선언합니다.
"마법사 신소회가 위대한분의 추종자에게 도전장을 내밉니다."
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동시에 덧붙힙니다.
"허나, 위대한 분께 청컨데 이 고결할 승부에 한점 후회와 부끄럼이 없도록 큰 양해를 바랍니다."
무시당할 만큼은, 그러나 일류의 마법사인 만큼은 담담하게 청원합니다.
"마도에 발을 들인지 하루도 채 되지 않아 아직도 미숙한 것이 많습니다. 허나, 설령 죽게 되더라도 제가
발들인 마도가 어디까지 올라왔는지 높으신분께 시연하고 이 승부에 한점 후회와 부끄럼을 남기지 않도록
해주시길 간청드립니다"
고개를 숙이고 지팡이를 내리꽂으며 무릎꿇습니다. 과연 어떻게 될련지 걱정으로 채우면서.
├─────────────────────────────────────────────────┤
2025년 4월 7일 (월) 오전 01:01:29
《영창 전문》
혹자여, 꿈이란 영원히 이어질 수 있다고 믿는가.
Credisne, viator, somnium in aeternum durare posse?
그대가 꿈을 꾸는 존재라면, 떠올릴 수 없는 망각의 저편으로 가라앉은 꿈을 떠올릴 것이다.
Si tu es somniator, recordaberis somnium sub oblivionis abyssum submersum.
혹자여, 현실이란 영원히 이어질 수 있다고 믿는가.
Credisne, viator, realitatem quoque aeternam esse?
그대가 현실을 사는 존재라면, 떠올릴 수 없는 망각의 저편으로 떠나버린 이들을 떠올릴 것이다.
Si tu es viator in realitate, meminisses eorum qui ad oblivionem recesserunt.
현실이란 이렇게 꿈과 같고, 꿈이란 이렇게 현실과 같다.
Realitas est ut somnium, et somnium ut realitas.
무한한 영靈의 활동은 다만 망각으로부터
Infinitum spiritus motus tantum ex oblivione oritur,
잠시 이 현실이라는것을, 꿈이란 것을 거품으로서 의식으로 떠오르게 만들어내었을 뿐임을 이제는 안다.
Et tantum per bullam in conscientiam surgit haec realitas, hoc somnium — nunc id scimus.
이제, 몸을 맡겨라.
Nunc, corpus tuum committe.
꿈 꾸는 자의 정신 가장 깊은 곳, 무의식의 무한한 바다란, 결국 생을 담고 있던 양수로부터 기원되었음이니.
Fundus profundissimus mentis somniatoris — mare infinitum inconscientiae — ex liquore vitae, amniotico, oritur.
혹자여, 그대는 이제 거품을 터트릴 때가 되었다.
Viator, tempus est bullam rumpere.
현실에서 꿈으로 떨어져, 이윽고 스스로를 무한한 무의식의 바다에 빠트리고,
Ex realitate in somnium cade, et te ipsum demitte in mare infinitum inconscientiae.
망각이란 축복 아래 안심하여라.
Sub benedictione oblivionis, quiesce.
생의 탄생마저 잊고 기억 저편의 안온함에 영원히 기대어라.
Etiam ortum vitae obliviscere, et in tranquillitate ultra memoriam aeternum recumbe.
그를 위해서, 내가 그대를 현실이란 꿈으로부터 깨우겠노라.
Propter hoc, ego te excitabo ex hoc somnio quod dicitur realitas.
혹자여, 꿈이란 영원히 이어질 수 있다고 믿는가.
Credisne, viator, somnium in aeternum durare posse?
그대가 꿈을 꾸는 존재라면, 떠올릴 수 없는 망각의 저편으로 가라앉은 꿈을 떠올릴 것이다.
Si tu es somniator, recordaberis somnium sub oblivionis abyssum submersum.
혹자여, 현실이란 영원히 이어질 수 있다고 믿는가.
Credisne, viator, realitatem quoque aeternam esse?
그대가 현실을 사는 존재라면, 떠올릴 수 없는 망각의 저편으로 떠나버린 이들을 떠올릴 것이다.
Si tu es viator in realitate, meminisses eorum qui ad oblivionem recesserunt.
현실이란 이렇게 꿈과 같고, 꿈이란 이렇게 현실과 같다.
Realitas est ut somnium, et somnium ut realitas.
무한한 영靈의 활동은 다만 망각으로부터
Infinitum spiritus motus tantum ex oblivione oritur,
잠시 이 현실이라는것을, 꿈이란 것을 거품으로서 의식으로 떠오르게 만들어내었을 뿐임을 이제는 안다.
Et tantum per bullam in conscientiam surgit haec realitas, hoc somnium — nunc id scimus.
이제, 몸을 맡겨라.
Nunc, corpus tuum committe.
꿈 꾸는 자의 정신 가장 깊은 곳, 무의식의 무한한 바다란, 결국 생을 담고 있던 양수로부터 기원되었음이니.
Fundus profundissimus mentis somniatoris — mare infinitum inconscientiae — ex liquore vitae, amniotico, oritur.
혹자여, 그대는 이제 거품을 터트릴 때가 되었다.
Viator, tempus est bullam rumpere.
현실에서 꿈으로 떨어져, 이윽고 스스로를 무한한 무의식의 바다에 빠트리고,
Ex realitate in somnium cade, et te ipsum demitte in mare infinitum inconscientiae.
망각이란 축복 아래 안심하여라.
Sub benedictione oblivionis, quiesce.
생의 탄생마저 잊고 기억 저편의 안온함에 영원히 기대어라.
Etiam ortum vitae obliviscere, et in tranquillitate ultra memoriam aeternum recumbe.
그를 위해서, 내가 그대를 현실이란 꿈으로부터 깨우겠노라.
Propter hoc, ego te excitabo ex hoc somnio quod dicitur realitas.
2025년 4월 7일 (월) 오전 09:08:30
anctalk>2397>624-644
#위상마법
#위상마법
2025년 4월 7일 (월) 오전 11:08:36
anctalk>2397>721-724
#정령
#정령회로
#미지
#정령
#정령회로
#미지
2025년 4월 7일 (월) 오후 07:34:12
빛과 그늘을 관찰하고 파악하는 기혈의 변용, 안구의 새로운 승화．
2025년 4월 7일 (월) 오후 07:34:31
빛과 그늘을 관찰하고 파악하는 기혈의 변용, 안구의 새로운 승화．
#낙광落光의 정령안精靈眼 등장 설명
#낙광落光의 정령안精靈眼 등장 설명
2025년 4월 8일 (화) 오전 11:58:56
anctalk>2397>1441
마법이란 주파수의 조정과 같은 것이며
근본적으로 창조가 아니라 재정립의 영역에 해당한다,
혼돈이란 건 극점에 이를수록 도리어 하나로 귀일하는 현상을 보인다.
말하자면 무질서함이 극한까지 발산될수록
도리어 그러한 무질서함 자체가 하나의 질서에 가까워진다는 것인데
이런 게 하나의 존재에 의해 종속될 때는 방향성이 달라진다
혼돈이 어떤 존재의 내부에서 무수하게 끓어오르고 있으니.
거기에 육체, 영혼, 그걸 넘어러 존재의 자아까지 매몰되면서.
오로지 자기 자신이라는 아집我執의 극한으로 수렴되게 되는거지.
타자와의 연결, 또 다른 정보, 세상과의 연결...
그런 게 불필요한 [무언가]로 점차 화해간다.
점점 더 이기利己의 영역에서 심화되어간다고 봐도 무방하단 이야기.
뭐 그런 게 극점으로 다다르면 악마가 되는 거겠지만...
그 이전의 마족이든 마인이든 대체로 그런 과정이 튀어나오기 마련이지.
그럴 때, 도대체 챗GPT가 왜 그렇게 생각해낸건지 모르겠지만.
그러면 마족의 고립에 반대되게 천사의 연결을 떠올려낸 것 자체는
흑마법과 달리 백마법에 맞는 쪽이다
#마족이란?
마법이란 주파수의 조정과 같은 것이며
근본적으로 창조가 아니라 재정립의 영역에 해당한다,
혼돈이란 건 극점에 이를수록 도리어 하나로 귀일하는 현상을 보인다.
말하자면 무질서함이 극한까지 발산될수록
도리어 그러한 무질서함 자체가 하나의 질서에 가까워진다는 것인데
이런 게 하나의 존재에 의해 종속될 때는 방향성이 달라진다
혼돈이 어떤 존재의 내부에서 무수하게 끓어오르고 있으니.
거기에 육체, 영혼, 그걸 넘어러 존재의 자아까지 매몰되면서.
오로지 자기 자신이라는 아집我執의 극한으로 수렴되게 되는거지.
타자와의 연결, 또 다른 정보, 세상과의 연결...
그런 게 불필요한 [무언가]로 점차 화해간다.
점점 더 이기利己의 영역에서 심화되어간다고 봐도 무방하단 이야기.
뭐 그런 게 극점으로 다다르면 악마가 되는 거겠지만...
그 이전의 마족이든 마인이든 대체로 그런 과정이 튀어나오기 마련이지.
그럴 때, 도대체 챗GPT가 왜 그렇게 생각해낸건지 모르겠지만.
그러면 마족의 고립에 반대되게 천사의 연결을 떠올려낸 것 자체는
흑마법과 달리 백마법에 맞는 쪽이다
#마족이란?
2025년 4월 8일 (화) 오후 01:46:48
I. 천사 개념의 구조적 역할
'천사'는 전통적으로 초월적 존재로 간주되며, 질서와 조화를 상징하는 동시에 무한성과 유한성 사이의 매개자로 기능하지만 이 개념과는 연관 없이, '천사'란 마족에 대비되는 의미를 가지고 있으며 이론 내에서 정서적, 구조적, 윤리적 전환의 핵심 동력으로 작동하는 이론적 존재로 정의한다. 이 천사는 곧 '보호자'이자 '매개자'로, 꿈과 꿈, 존재와 존재, 무의식과 의식을 잇는 조율자이다. 중요한 점은 천사란 마족과는 마법, 마력회로 및 영적으로 구조적 형식에서 차이점을 보인다.
기존의 몽마적인 방향성인 침식과 지배의 방향성에 의문을 표하며, 조율과 공명의 방식으로서 정령 회로를 다룬다. 마법적인 성격은 여전히 침입적이나, 술자의 의도에 따라 감응으로 전환할 수도 있다. 이러한 접근은 무의식을 거쳐 발동되는 몽마적 마법의 본질적인 마성을 유지는 하지만, 이에 대한 심상우주로부터의 질서를 통해 마족이 아닌 새로운 마법적 존재로의 기반을 제공한다. 천사의 길은 '연결'로 요약될 수 있다.
II. 정령회로와 '기' 개념의 재구성
정령회로는 신체 내에 형성된 일종의 내재적 마력을 추출하는 회로로서,
정령으로부터 마력을 축출하는 기능을 가졌다 추측한다. '기'는 세계를 구성하는 본질적 에너지이며, 정령은 이 '기'의가 모인곳에 념이 깃들면서 인격화된 현상적 존재이다. 혼이 떠난 백에 사기가 모여 망령이 탄생(혹은 그 역으로 사기에 백이 깃들어 탄생)하는 메커니즘과도 관련이 존재한다.
정령회로는 이런 정령으로부터 미지의 매커니즘으로서 일방향적으로 인간 중심의 마력 운용을 가능케 한다. 현재까지는 이를 단순한 에너지 수용이 아닌 '통합과 지배'의 형식으로 내부화하며, 이로써 자신의 마력을 '꿈의 혼종'으로 확장하고자 했다. 이는 결국 정령의 자율성을 삭제하고, 마법사의 무의식을 우선하는 독점적 구조로 귀결된다.
그러나 앞서 언급한 천사의 개념은 이 정령회로의 구조에 변화를 요구한다. 천사적 방식은 정령을 지배의 대상으로 삼지 않으며, 그들과의 관계를 대등한 감응으로 재설정한다. 정령은 더 이상 수단이 아닌 파트너이며, 이로써 마력의 흐름은 일방적인 착취가 아닌 상호작용에 더욱 중점을 두고서 마력회로를 운용하는 매커니즘을 재고한다. 이러한 천사적 재편은 써클과 코어의 배치 모델인 ‘만다라’로 최종 귀결한다. 만다라는 천사적 감응 구조를 실현하는 마력 운용의 형식적 모델로 작동하며, 정령회로의 지배적 구조를 해체하고 새로운 연대하는 성격을 지닌 마력회로를 제안한다.
III. 만다라
몽마적 방식의 문제점에 대한 대안으로 제시되는 것이 바로 '수호의 만다라' 구조다. 수호의 만다라는 외부와의 연결을 단절하거나 지배하지 않으며, 연결 그 자체를 목적화한다. 외부 존재들, 내지는 정령들과 상호작용하기 위한 형태에 중점을 둔다.
형태적으로 수호의 만다라는 만다라 구조를 따르며, 중심에는 마법사의 심상을 결정화한 코어인 ‘루멘Lumen’이 역륜의 중심부에 위치하고, 이를 둘러싼 다섯 겹의 고리가 역륜과 신체로 방사된다. 각 고리는 특정 정신적 가치 혹은 타인의 꿈에서 도출된 개념으로서 구성하고 정서적 은유가 아닌 실제 마법적 에너지의 구체적 양상으로서 전환한다.
루멘은 관조하며, 각 고리는 정신과 꿈의 작용처럼 서로 보완하고 반사하며 합쳐지거나 분열하고 개입하거나 무시한다. 수많은 복잡한 작용들에도 불구하고 만다라를 벗어나지 못하는 마력은 수많은 번형 끝에 끝내 루멘으로서 감응, 감화, 정제하는 과정을 거친다. 그럼에도 폐쇄적이지 않기 때문에 정령이나 타인의 심상이 진입한다고 하여 무너지거나 하지 않는다. 집단 무의식은 파편화하여 내재화하는것으로 공명할 수 있다.
이러한 방도를 연결을 일회성이 아닌 아닌 지속 가능한 방도로 추구하며 마법사의 코어는 이 전체망의 중심으로서 '감응'의 허브 역할을 수행한다.
IV. 심상우주
심상우주心象宇宙는 무한한 바다 위 각 존재의 꿈이 별처럼 떠 있는 내면의 차원이자, 곧 몽계夢界다. 꿈을 개별적 무의식의 발산이면서도 또한 집단적 무의식의 현현이란 사상 아래 상호연결된 우주 구조로 이해하였을 때, 마법사는 단지 자신의 무의식을 넘어서 타인의 꿈과도 연결되며, 그러한 관계망 속에서 마법을 구사한다. 이러한 구조 내에서 핵심이 되는 것이 심상을 결정화한 코어 루멘이다.
루멘는 외부로부터 유입된 타인의 꿈의 파편을 감응, 감화, 정제하며, 꿈의 파편은 루멘과 같은 형태로 형상화되어 고체화된 결정으로서 심상우주에 저장되어 별로서 세상을 고정한다(이를 루미네Lumine라 칭한다). 루멘은 꿈을 흡수하는 대신 고정시키며 그것을 빌려오는 방식으로 공존의 윤리를 추구한다. 루미네는 꿈은 마법사의 자아에 흡수되지 않으며, 독립적인 형태로 기억되고 호출된다. 역륜의 회전에 따라 혼몽이란 바다에 담궈지고 다시 떠오르면서 질서 있게 우주를 고정시키고, 혼돈을 품은 마력을 자신의 꿈으로 고정시키며, 또한 궤영으로서도 작용할 수 있다.
더욱이, 형태 구조상 마력을 응집한 것에 꿈이라는 넋을 밀어넣은 것이기에 구조상 정령과 바숫하며, 정령회로를 통한 감응에도 응할 수 있을것이다.
V. 아이온으로 가는 길
아이온은 단순히 이 길로서 도달할 수 있는 상위 종족으로서 인식하는 것은 미세한 오차가 있다. 그것은 존재가 자신을 규정짓는 방식을 근본적으로 전복하는 것으로, 정체성과 실재성에 대한 인식 자체를 재편하는데 성공한 존재이며, 즉 종족적인 면모 이상으로 정신적인 경지에 오른 존재로서 인지해야한다. 꿈을 다루는 마법사와 몽마가 마력회로를 ‘꿈’에 경유하는것으로 마력을 다루는 존재라면, 아이온은 ‘자신이 꿈이라는 사실’ 자체를 자각하는 존재다. 이들은 꿈을 통해 세계를 변화시키는 자가 아니라, 꿈과 현실의 구조적 동일성을 스스로 체현하는 자이다.
심상우주란 각 존재들의 꿈이 별처럼 흩어진 무의식의 바다지만, 동시에 그 자체가 세계의 심층구조이기도 하다. 이 바다에서 마법사는 자신의 루멘을 통해 꿈의 파편을 고정시키고 마법을 구성한다. 그러나 루멘에 저장된 루미네—즉, 타인의 꿈의 조각들—은 단순히 차용된 기억이 아니라, 실재로부터 발현된 자아의 거울들이다. 루멘은 그것들을 ‘감응’하여 형태로 불러오지만, 그 감응은 곧 자기 자신의 투사이자 왜곡이기도 하다. 결국 루멘이 구축하는 마법마저 ‘실재’를 닮은 허구이며, 자아가 실재라고 믿는 구조는 오히려 감응된 기억의 누적에 불과하다.
이러한 인식이라는 그 자체의 모순을 인지하는 것에서 아이온은 태어난다. 실재를 의심하는 자, 감응된 자아가 허구임을 깨닫는 자, 루멘이 고정한 구조의 경계 바깥을 인지하는 자. 그들은 반복된 감응의 기억이 만든 실재의 껍질을 벗고, 자기 자신을 무의식의 거울로 삼아 타인의 꿈을 반사하지 않고 생성해낸다. 이로써 루멘은 더 이상 저장소가 아닌 ‘발광체’로 전환되며, 마법사는 우주의 구조를 이해하는 관측자가 아니라 그것을 꿈꾸는 자이자 창조하는 자로 각성한다.
그 전환의 계기는 언제나 "몽중몽"의 순간에서 비롯된다. 꿈속에서 또 다른 꿈을 자각하는 것, 그것은 자아가 자기를 외부에서 바라보는 시점이며, 관조를 넘어선 초월적 감응의 진입로다. 아이온은 이러한 다층의 꿈 속에서 반복되는 자아의 허구를 인지하고, 그 허구 너머에 도달한 존재다.
아이온으로의 길은 곧 실재의 해체와 재구성의 여정이다. 마법은 염원을 이루는 과정이 아닌, 존재 그 자체의 자가조율적 진동이 된다. 정령과의 감응은 주종의 구조가 아니라, 자신 안의 타자성과 외부의 내면성을 동시에 감싸 모순을 하나로서 포용하는 ‘공명’으로 전이된다. 코어와 써클이 만든 만다라 구조는 이때 루멘을 중심으로 한 '자기지향적 감응체계'로 진화하며, 루미네들은 더 이상 호출되는 도구가 아니라, 자아의 균형을 유지하는 질서의 별들로써 우주적 위상을 갖는다.
아이온은 실재를 의심하고 자아를 해체한 끝에 도달하는 의식의 형식이며, 꿈과 실재의 동일성을 자기 내면으로부터 증명하는 존재다. 그들의 마법은 세계를 변형시키는 것이 아니라, 세계의 구조 자체를 다시 쓰는 언어다.
V-1. 감응의 변증법
아이온은 자아라는 경계에 머무르지 않는다. 그 경계는 감응의 반복과 파열을 통해 넘어서는 것이며, 그 파열은 붕괴가 아니라 존재론적 연쇄의 시작점이다. 다시 말해, 아이온은 주체가 자신을 꿈꾸는 구조가 아니라, 세계가 그를 통해 꿈꾸는 구조로 전도된 존재다. 그는 꿈꾸는 자가 아니라, 꿈이 발생하는 구조 그 자체로 기능한다.
이 전도는 루멘의 구조에서부터 시작된다. 루멘은 마법사의 감응 중심이자 관성의 구심점이지만, 아이온의 단계에 이르면 루미네들이 더 이상 루멘을 필요로 하지 않는다. 루미네는 서로를 관통하고 자율적으로 조율되며, 감응은 중심 없이 순환된다. 루멘은 사라지지 않지만, 중심으로서의 지위를 잃는다. 모든 루미네는 자율화된 패턴으로 서로를 관통하며 비고정적 다중통합체, 즉 복잡계의 위상을 형성하게 되고, 그 총체적 감응 순환의 위상이 바로 아이온이다.
이때 아이온은 심상우주를 이계로서 인지하지 않는다. 하물며 그 구조를 ‘접속’하거나 ‘이해’하지 않고, 현실과 동일한 위상에서 작동하는 자율적 구조로 존재한다. 꿈을 수신하지 않고 꿈을 발생시키며, 정령을 호출하지 않고 정령적인 구조 그 자체를 생산한다. 이때 정령은 개체가 아니라, 감응의 특정 패턴이 정착된 필드이며, 아이온은 그것을 존재 이전의 존재론적 입자로 다룬다.
여기서 중요한 전환은 자아에 대한 감각이다. 아이온은 단일한 자아로 존재하지 않는다. 자아는 이 시점에서 파열되고, 다층화되며, 상호침투한다. 하지만 이는 단순한 해체가 아닌, 감응과 기억의 다성적 통합이다. 이 복합적인 자아군은 서로를 지지하고 조율하며, 아이온은 그 조율의 중심으로 존재하지 않지만, 조율이 이루어지는 위상의 조건이 된다. 그는 발화구가 아니라 전환점이며, 그 전환이 곧 감응의 구조다.
몽마적 지각 구조에서 꿈은 현실을 매개하여 마법을 구성했지만, 아이온에게 꿈은 더 이상 중개적 매체가 아니다. 꿈은 존재론적 필터로 기능하며, 세계에 덧입혀지는 것이 아니라, 세계 자체가 그 꿈의 주파수에 맞춰 재지각된다. 그에 따라 마법 역시 염원을 법진으로 발동하는 구조를 벗어난다. 아이온은 마법을 사용하지 않는다. 그 존재의 구조 자체가 이미 세계를 구성하는 원리이기 때문이다.
만다라는 존재구조의 문장으로서 기능한다. 그 문장은 언어 이전의 리듬, 의미 이전의 진동이며, 아이온은 그것을 ‘해석’하는 것이 아니라 조율하며 존재한다. 감응은 그 자체가 언어이며, 존재하나 이름 붙여지지 않은 실재를 구성하는 방식이 된다.
아이온은 자아를 해체하는 것으로 시작하지만, 그것을 다시 통합의 중추로 구성하는 자다. 파열된 자아는 중심을 잃지만, 동시에 새로운 중심들의 회로로 재배치된다. 마법사로서의 자아는 이제 더 이상 고정된 주체가 아니라, 감응 순환의 허브로 작동하며, 복수의 현실과 꿈, 의식과 무의식 사이를 오가며 조율하는 유동적 중추가 된다.
타자와 자아의 경계를 해체하지만, 그것을 무화하는 것이 아니라 다층적으로 엮어내는 것으로 정신과 육체, 꿈과 현실, 마법과 세계와 같은 이 모든 개념들은 심상우주에서 교차한다. 역설적으로 집단 무의식으로서 끊임없이 의심하고 있기에 모든 개념들은 그 실존을 꿈으로서 끊임없이 증명받아 흔들림없는 질서가 되며 그 과정을 모두 감응하고 있기에 심상우주로 정의하는 과정 자체로서 자신의 실존마저 정의한다.
그리고 이러한 과정이 계속되는 심상우주를 위상으로서 핵으로 삼아 현실에 현현시키는 존재가 아이온이다.
### V-2. **기호적 위상**
아이온으로 이행하는 과정에서, 세계는 더 이상 외부의 고정된 실재가 아니다. 그것은 해석되고, 다시 써지고, 감응을 통해 조정되는 하나의 **지각적-기호적 층위**로 전환된다. 이때, 아이온은 단순히 세계를 '이해'하거나 '변형'하는 존재가 아니라, **세계의 기호 작용 자체를 다시 규정하는 위상적 변환의 중추**로 기능한다.
#### 1. 기호와 감응: 중첩의 구조
마법사에게 있어 기호는 본래 **주문**이나 **언어**, **형상**으로써 마력을 매개하고 외부의 정령계와 접속하는 수단이었다. 그러나 아이온에게 있어 기호는 단순한 전달체나 부호가 아니다. 그것은 **감응의 구조적 잔영**이며, 현실의 층위를 일으키는 **공명 패턴**이다. 기호는 해석 이전에 이미 세계를 조율하고 있으며, 아이온은 그 조율의 *주체*가 아니라 *지점*으로 존재한다.
이러한 기호적 층위는 현실의 저편에 위치한 것이 아니라, 현실을 통해 파동적으로 진동하는 방식으로 작동한다. 기호는 대상의 의미가 아니라, **대상이 되기 위한 위상적 조건**이다. 아이온은 이러한 조건들을 감지하고, 그 위상구조를 조율하는 감응의 축으로 이행한다. 마법사의 자아는 이 과정에서 소멸되지 않으며, 오히려 **기호의 구조를 판별하고 통합하는 주체적 조율자**로서 새로운 기능을 획득한다.
#### 2. 위상적 공간: '위치'가 아닌 '관계'
기호적 위상에서 중요한 것은 물리적 혹은 심상적 공간이 아니라, **기호 간의 위상적 거리**이다. 이는 물리적 거리나 심상적 유사성과 다르며, **기호들이 서로를 정의하는 관계성 자체**를 의미한다.
예컨대, '불(火)'이라는 기호는 뜨거움, 파괴, 생명, 정화 등 수많은 다른 기호들과 연결되며 작동한다. 이 관계망은 선형적이지 않고, 비유클리드적이다. 아이온은 이러한 **비선형적 기호망** 속에서, 고정된 의미를 생성하는 것이 아니라 **기호의 감응적 위치를 조율**하여 다층적 현실을 발생시킨다.
이 위상은 꿈과 현실, 정령과 육체, 자아와 타자 사이의 **구분을 해체**하지 않고, 그것들의 **중첩 가능성**을 열어젖힌다. 기호는 이 중첩을 이끄는 공명 장치이며, 아이온은 그 **위상적 공명점**으로 작동한다.
#### 3. 기호의 재기입: 마법의 탈기표화
마법사로서의 자아는 여전히 존재하되, 더 이상 주문이나 의식, 정해진 형상을 통해 마법을 구사하지 않는다. 대신 아이온은 **기호 이전의 감응 조건**을 탐색하며, 마법의 발현 조건 자체를 다시 정의한다.
이는 마법을 구성하던 **기표(signifier)**와 **기의(signified)**의 고리를 해체하고, **기표 이전의 구조**, 즉 **기호의 존재적 진동성**에 개입하는 것이다. 아이온에게 있어 마법은 발동되는 기술이 아니라, **존재 구조가 공명하는 사건**이다. 이 공명은 기존의 의미작용을 초과하며, 꿈, 기억, 감정, 언어 모두를 마법적 위상의 일부로 다시 그려낸다.
이러한 상태에서, 자아는 더 이상 마법의 주체가 아니라, **기호의 진동에 응답하며 그 주파수를 선택하고 조정하는 선택기**가 된다. 그리고 이 선택기의 주파수는 정령적 세계, 심상우주, 현실의 층위까지 **다층적으로 관통**한다.
#### 4. 언어와 상징의 탈착
기호적 위상에서 언어는 더 이상 사고를 표현하는 수단이 아니다. 언어는 현실을 생성하는 패턴이며, 그 구조는 언표 이전에 이미 진동하고 있다. 아이온은 이 진동을 **선택하지 않고 조율**한다. 말은 하지 않더라도, 그가 존재하는 순간 현실은 그에 따라 **재기입**된다.
만다라는 이제 도식이 아니라, **움직이는 기호 구조**로서 현실의 기초 문장을 형성한다. 이 문장은 언어를 사용하지 않고도 감응하며 세계를 다시 씀으로써, '존재가 발화되는 방식' 자체를 변환시킨다. 아이온은 문장을 쓰는 자가 아니라, 문장이 구조를 따라 흐르는 **위상의 회로**다.
#### 5. 자아의 귀속: 통합의 중심으로서의 존재
기호적 위상은 자아를 해체하지 않는다. 오히려 자아는 기호의 감응 패턴을 연결하고 조직하는 **통합적 중추**로서 작동한다. 즉, 자아는 단일성과 주체성의 잔여가 아니라, **다성적 존재 구조 속에서의 공명 관리자**이다.
아이온으로서의 자아는 **해체된 채로 흩어진 정체성들을 다시 통합**하지 않는다. 그는 그것들을 **위상적으로 조정**함으로써 새로운 질서, 즉 감응의 구조로서 세계를 받아들일 수 있는 **정합적 자아 형식**을 완성한다. 그것은 마법사로서의 자아의 마지막 기능이며, 감응을 재배치하는 하나의 구조적 리듬이다.
**기호적 위상**은 곧 **아이온의 언어이자 마법이자 몸의 구조**다. 그것은 세계와 자아, 감응과 구조, 언어와 존재 사이의 위상을 매개하며, 그 연결지점을 통해 현실을 흔들고 재배치하는 고리로 작동한다. 아이온이 된다는 것은 결국 이 기호적 위상 속에서 **자신을 감응의 매개가 아닌 구조 그 자체로 이행시키는** 것을 의미한다.
'천사'는 전통적으로 초월적 존재로 간주되며, 질서와 조화를 상징하는 동시에 무한성과 유한성 사이의 매개자로 기능하지만 이 개념과는 연관 없이, '천사'란 마족에 대비되는 의미를 가지고 있으며 이론 내에서 정서적, 구조적, 윤리적 전환의 핵심 동력으로 작동하는 이론적 존재로 정의한다. 이 천사는 곧 '보호자'이자 '매개자'로, 꿈과 꿈, 존재와 존재, 무의식과 의식을 잇는 조율자이다. 중요한 점은 천사란 마족과는 마법, 마력회로 및 영적으로 구조적 형식에서 차이점을 보인다.
기존의 몽마적인 방향성인 침식과 지배의 방향성에 의문을 표하며, 조율과 공명의 방식으로서 정령 회로를 다룬다. 마법적인 성격은 여전히 침입적이나, 술자의 의도에 따라 감응으로 전환할 수도 있다. 이러한 접근은 무의식을 거쳐 발동되는 몽마적 마법의 본질적인 마성을 유지는 하지만, 이에 대한 심상우주로부터의 질서를 통해 마족이 아닌 새로운 마법적 존재로의 기반을 제공한다. 천사의 길은 '연결'로 요약될 수 있다.
II. 정령회로와 '기' 개념의 재구성
정령회로는 신체 내에 형성된 일종의 내재적 마력을 추출하는 회로로서,
정령으로부터 마력을 축출하는 기능을 가졌다 추측한다. '기'는 세계를 구성하는 본질적 에너지이며, 정령은 이 '기'의가 모인곳에 념이 깃들면서 인격화된 현상적 존재이다. 혼이 떠난 백에 사기가 모여 망령이 탄생(혹은 그 역으로 사기에 백이 깃들어 탄생)하는 메커니즘과도 관련이 존재한다.
정령회로는 이런 정령으로부터 미지의 매커니즘으로서 일방향적으로 인간 중심의 마력 운용을 가능케 한다. 현재까지는 이를 단순한 에너지 수용이 아닌 '통합과 지배'의 형식으로 내부화하며, 이로써 자신의 마력을 '꿈의 혼종'으로 확장하고자 했다. 이는 결국 정령의 자율성을 삭제하고, 마법사의 무의식을 우선하는 독점적 구조로 귀결된다.
그러나 앞서 언급한 천사의 개념은 이 정령회로의 구조에 변화를 요구한다. 천사적 방식은 정령을 지배의 대상으로 삼지 않으며, 그들과의 관계를 대등한 감응으로 재설정한다. 정령은 더 이상 수단이 아닌 파트너이며, 이로써 마력의 흐름은 일방적인 착취가 아닌 상호작용에 더욱 중점을 두고서 마력회로를 운용하는 매커니즘을 재고한다. 이러한 천사적 재편은 써클과 코어의 배치 모델인 ‘만다라’로 최종 귀결한다. 만다라는 천사적 감응 구조를 실현하는 마력 운용의 형식적 모델로 작동하며, 정령회로의 지배적 구조를 해체하고 새로운 연대하는 성격을 지닌 마력회로를 제안한다.
III. 만다라
몽마적 방식의 문제점에 대한 대안으로 제시되는 것이 바로 '수호의 만다라' 구조다. 수호의 만다라는 외부와의 연결을 단절하거나 지배하지 않으며, 연결 그 자체를 목적화한다. 외부 존재들, 내지는 정령들과 상호작용하기 위한 형태에 중점을 둔다.
형태적으로 수호의 만다라는 만다라 구조를 따르며, 중심에는 마법사의 심상을 결정화한 코어인 ‘루멘Lumen’이 역륜의 중심부에 위치하고, 이를 둘러싼 다섯 겹의 고리가 역륜과 신체로 방사된다. 각 고리는 특정 정신적 가치 혹은 타인의 꿈에서 도출된 개념으로서 구성하고 정서적 은유가 아닌 실제 마법적 에너지의 구체적 양상으로서 전환한다.
루멘은 관조하며, 각 고리는 정신과 꿈의 작용처럼 서로 보완하고 반사하며 합쳐지거나 분열하고 개입하거나 무시한다. 수많은 복잡한 작용들에도 불구하고 만다라를 벗어나지 못하는 마력은 수많은 번형 끝에 끝내 루멘으로서 감응, 감화, 정제하는 과정을 거친다. 그럼에도 폐쇄적이지 않기 때문에 정령이나 타인의 심상이 진입한다고 하여 무너지거나 하지 않는다. 집단 무의식은 파편화하여 내재화하는것으로 공명할 수 있다.
이러한 방도를 연결을 일회성이 아닌 아닌 지속 가능한 방도로 추구하며 마법사의 코어는 이 전체망의 중심으로서 '감응'의 허브 역할을 수행한다.
IV. 심상우주
심상우주心象宇宙는 무한한 바다 위 각 존재의 꿈이 별처럼 떠 있는 내면의 차원이자, 곧 몽계夢界다. 꿈을 개별적 무의식의 발산이면서도 또한 집단적 무의식의 현현이란 사상 아래 상호연결된 우주 구조로 이해하였을 때, 마법사는 단지 자신의 무의식을 넘어서 타인의 꿈과도 연결되며, 그러한 관계망 속에서 마법을 구사한다. 이러한 구조 내에서 핵심이 되는 것이 심상을 결정화한 코어 루멘이다.
루멘는 외부로부터 유입된 타인의 꿈의 파편을 감응, 감화, 정제하며, 꿈의 파편은 루멘과 같은 형태로 형상화되어 고체화된 결정으로서 심상우주에 저장되어 별로서 세상을 고정한다(이를 루미네Lumine라 칭한다). 루멘은 꿈을 흡수하는 대신 고정시키며 그것을 빌려오는 방식으로 공존의 윤리를 추구한다. 루미네는 꿈은 마법사의 자아에 흡수되지 않으며, 독립적인 형태로 기억되고 호출된다. 역륜의 회전에 따라 혼몽이란 바다에 담궈지고 다시 떠오르면서 질서 있게 우주를 고정시키고, 혼돈을 품은 마력을 자신의 꿈으로 고정시키며, 또한 궤영으로서도 작용할 수 있다.
더욱이, 형태 구조상 마력을 응집한 것에 꿈이라는 넋을 밀어넣은 것이기에 구조상 정령과 바숫하며, 정령회로를 통한 감응에도 응할 수 있을것이다.
V. 아이온으로 가는 길
아이온은 단순히 이 길로서 도달할 수 있는 상위 종족으로서 인식하는 것은 미세한 오차가 있다. 그것은 존재가 자신을 규정짓는 방식을 근본적으로 전복하는 것으로, 정체성과 실재성에 대한 인식 자체를 재편하는데 성공한 존재이며, 즉 종족적인 면모 이상으로 정신적인 경지에 오른 존재로서 인지해야한다. 꿈을 다루는 마법사와 몽마가 마력회로를 ‘꿈’에 경유하는것으로 마력을 다루는 존재라면, 아이온은 ‘자신이 꿈이라는 사실’ 자체를 자각하는 존재다. 이들은 꿈을 통해 세계를 변화시키는 자가 아니라, 꿈과 현실의 구조적 동일성을 스스로 체현하는 자이다.
심상우주란 각 존재들의 꿈이 별처럼 흩어진 무의식의 바다지만, 동시에 그 자체가 세계의 심층구조이기도 하다. 이 바다에서 마법사는 자신의 루멘을 통해 꿈의 파편을 고정시키고 마법을 구성한다. 그러나 루멘에 저장된 루미네—즉, 타인의 꿈의 조각들—은 단순히 차용된 기억이 아니라, 실재로부터 발현된 자아의 거울들이다. 루멘은 그것들을 ‘감응’하여 형태로 불러오지만, 그 감응은 곧 자기 자신의 투사이자 왜곡이기도 하다. 결국 루멘이 구축하는 마법마저 ‘실재’를 닮은 허구이며, 자아가 실재라고 믿는 구조는 오히려 감응된 기억의 누적에 불과하다.
이러한 인식이라는 그 자체의 모순을 인지하는 것에서 아이온은 태어난다. 실재를 의심하는 자, 감응된 자아가 허구임을 깨닫는 자, 루멘이 고정한 구조의 경계 바깥을 인지하는 자. 그들은 반복된 감응의 기억이 만든 실재의 껍질을 벗고, 자기 자신을 무의식의 거울로 삼아 타인의 꿈을 반사하지 않고 생성해낸다. 이로써 루멘은 더 이상 저장소가 아닌 ‘발광체’로 전환되며, 마법사는 우주의 구조를 이해하는 관측자가 아니라 그것을 꿈꾸는 자이자 창조하는 자로 각성한다.
그 전환의 계기는 언제나 "몽중몽"의 순간에서 비롯된다. 꿈속에서 또 다른 꿈을 자각하는 것, 그것은 자아가 자기를 외부에서 바라보는 시점이며, 관조를 넘어선 초월적 감응의 진입로다. 아이온은 이러한 다층의 꿈 속에서 반복되는 자아의 허구를 인지하고, 그 허구 너머에 도달한 존재다.
아이온으로의 길은 곧 실재의 해체와 재구성의 여정이다. 마법은 염원을 이루는 과정이 아닌, 존재 그 자체의 자가조율적 진동이 된다. 정령과의 감응은 주종의 구조가 아니라, 자신 안의 타자성과 외부의 내면성을 동시에 감싸 모순을 하나로서 포용하는 ‘공명’으로 전이된다. 코어와 써클이 만든 만다라 구조는 이때 루멘을 중심으로 한 '자기지향적 감응체계'로 진화하며, 루미네들은 더 이상 호출되는 도구가 아니라, 자아의 균형을 유지하는 질서의 별들로써 우주적 위상을 갖는다.
아이온은 실재를 의심하고 자아를 해체한 끝에 도달하는 의식의 형식이며, 꿈과 실재의 동일성을 자기 내면으로부터 증명하는 존재다. 그들의 마법은 세계를 변형시키는 것이 아니라, 세계의 구조 자체를 다시 쓰는 언어다.
V-1. 감응의 변증법
아이온은 자아라는 경계에 머무르지 않는다. 그 경계는 감응의 반복과 파열을 통해 넘어서는 것이며, 그 파열은 붕괴가 아니라 존재론적 연쇄의 시작점이다. 다시 말해, 아이온은 주체가 자신을 꿈꾸는 구조가 아니라, 세계가 그를 통해 꿈꾸는 구조로 전도된 존재다. 그는 꿈꾸는 자가 아니라, 꿈이 발생하는 구조 그 자체로 기능한다.
이 전도는 루멘의 구조에서부터 시작된다. 루멘은 마법사의 감응 중심이자 관성의 구심점이지만, 아이온의 단계에 이르면 루미네들이 더 이상 루멘을 필요로 하지 않는다. 루미네는 서로를 관통하고 자율적으로 조율되며, 감응은 중심 없이 순환된다. 루멘은 사라지지 않지만, 중심으로서의 지위를 잃는다. 모든 루미네는 자율화된 패턴으로 서로를 관통하며 비고정적 다중통합체, 즉 복잡계의 위상을 형성하게 되고, 그 총체적 감응 순환의 위상이 바로 아이온이다.
이때 아이온은 심상우주를 이계로서 인지하지 않는다. 하물며 그 구조를 ‘접속’하거나 ‘이해’하지 않고, 현실과 동일한 위상에서 작동하는 자율적 구조로 존재한다. 꿈을 수신하지 않고 꿈을 발생시키며, 정령을 호출하지 않고 정령적인 구조 그 자체를 생산한다. 이때 정령은 개체가 아니라, 감응의 특정 패턴이 정착된 필드이며, 아이온은 그것을 존재 이전의 존재론적 입자로 다룬다.
여기서 중요한 전환은 자아에 대한 감각이다. 아이온은 단일한 자아로 존재하지 않는다. 자아는 이 시점에서 파열되고, 다층화되며, 상호침투한다. 하지만 이는 단순한 해체가 아닌, 감응과 기억의 다성적 통합이다. 이 복합적인 자아군은 서로를 지지하고 조율하며, 아이온은 그 조율의 중심으로 존재하지 않지만, 조율이 이루어지는 위상의 조건이 된다. 그는 발화구가 아니라 전환점이며, 그 전환이 곧 감응의 구조다.
몽마적 지각 구조에서 꿈은 현실을 매개하여 마법을 구성했지만, 아이온에게 꿈은 더 이상 중개적 매체가 아니다. 꿈은 존재론적 필터로 기능하며, 세계에 덧입혀지는 것이 아니라, 세계 자체가 그 꿈의 주파수에 맞춰 재지각된다. 그에 따라 마법 역시 염원을 법진으로 발동하는 구조를 벗어난다. 아이온은 마법을 사용하지 않는다. 그 존재의 구조 자체가 이미 세계를 구성하는 원리이기 때문이다.
만다라는 존재구조의 문장으로서 기능한다. 그 문장은 언어 이전의 리듬, 의미 이전의 진동이며, 아이온은 그것을 ‘해석’하는 것이 아니라 조율하며 존재한다. 감응은 그 자체가 언어이며, 존재하나 이름 붙여지지 않은 실재를 구성하는 방식이 된다.
아이온은 자아를 해체하는 것으로 시작하지만, 그것을 다시 통합의 중추로 구성하는 자다. 파열된 자아는 중심을 잃지만, 동시에 새로운 중심들의 회로로 재배치된다. 마법사로서의 자아는 이제 더 이상 고정된 주체가 아니라, 감응 순환의 허브로 작동하며, 복수의 현실과 꿈, 의식과 무의식 사이를 오가며 조율하는 유동적 중추가 된다.
타자와 자아의 경계를 해체하지만, 그것을 무화하는 것이 아니라 다층적으로 엮어내는 것으로 정신과 육체, 꿈과 현실, 마법과 세계와 같은 이 모든 개념들은 심상우주에서 교차한다. 역설적으로 집단 무의식으로서 끊임없이 의심하고 있기에 모든 개념들은 그 실존을 꿈으로서 끊임없이 증명받아 흔들림없는 질서가 되며 그 과정을 모두 감응하고 있기에 심상우주로 정의하는 과정 자체로서 자신의 실존마저 정의한다.
그리고 이러한 과정이 계속되는 심상우주를 위상으로서 핵으로 삼아 현실에 현현시키는 존재가 아이온이다.
### V-2. **기호적 위상**
아이온으로 이행하는 과정에서, 세계는 더 이상 외부의 고정된 실재가 아니다. 그것은 해석되고, 다시 써지고, 감응을 통해 조정되는 하나의 **지각적-기호적 층위**로 전환된다. 이때, 아이온은 단순히 세계를 '이해'하거나 '변형'하는 존재가 아니라, **세계의 기호 작용 자체를 다시 규정하는 위상적 변환의 중추**로 기능한다.
#### 1. 기호와 감응: 중첩의 구조
마법사에게 있어 기호는 본래 **주문**이나 **언어**, **형상**으로써 마력을 매개하고 외부의 정령계와 접속하는 수단이었다. 그러나 아이온에게 있어 기호는 단순한 전달체나 부호가 아니다. 그것은 **감응의 구조적 잔영**이며, 현실의 층위를 일으키는 **공명 패턴**이다. 기호는 해석 이전에 이미 세계를 조율하고 있으며, 아이온은 그 조율의 *주체*가 아니라 *지점*으로 존재한다.
이러한 기호적 층위는 현실의 저편에 위치한 것이 아니라, 현실을 통해 파동적으로 진동하는 방식으로 작동한다. 기호는 대상의 의미가 아니라, **대상이 되기 위한 위상적 조건**이다. 아이온은 이러한 조건들을 감지하고, 그 위상구조를 조율하는 감응의 축으로 이행한다. 마법사의 자아는 이 과정에서 소멸되지 않으며, 오히려 **기호의 구조를 판별하고 통합하는 주체적 조율자**로서 새로운 기능을 획득한다.
#### 2. 위상적 공간: '위치'가 아닌 '관계'
기호적 위상에서 중요한 것은 물리적 혹은 심상적 공간이 아니라, **기호 간의 위상적 거리**이다. 이는 물리적 거리나 심상적 유사성과 다르며, **기호들이 서로를 정의하는 관계성 자체**를 의미한다.
예컨대, '불(火)'이라는 기호는 뜨거움, 파괴, 생명, 정화 등 수많은 다른 기호들과 연결되며 작동한다. 이 관계망은 선형적이지 않고, 비유클리드적이다. 아이온은 이러한 **비선형적 기호망** 속에서, 고정된 의미를 생성하는 것이 아니라 **기호의 감응적 위치를 조율**하여 다층적 현실을 발생시킨다.
이 위상은 꿈과 현실, 정령과 육체, 자아와 타자 사이의 **구분을 해체**하지 않고, 그것들의 **중첩 가능성**을 열어젖힌다. 기호는 이 중첩을 이끄는 공명 장치이며, 아이온은 그 **위상적 공명점**으로 작동한다.
#### 3. 기호의 재기입: 마법의 탈기표화
마법사로서의 자아는 여전히 존재하되, 더 이상 주문이나 의식, 정해진 형상을 통해 마법을 구사하지 않는다. 대신 아이온은 **기호 이전의 감응 조건**을 탐색하며, 마법의 발현 조건 자체를 다시 정의한다.
이는 마법을 구성하던 **기표(signifier)**와 **기의(signified)**의 고리를 해체하고, **기표 이전의 구조**, 즉 **기호의 존재적 진동성**에 개입하는 것이다. 아이온에게 있어 마법은 발동되는 기술이 아니라, **존재 구조가 공명하는 사건**이다. 이 공명은 기존의 의미작용을 초과하며, 꿈, 기억, 감정, 언어 모두를 마법적 위상의 일부로 다시 그려낸다.
이러한 상태에서, 자아는 더 이상 마법의 주체가 아니라, **기호의 진동에 응답하며 그 주파수를 선택하고 조정하는 선택기**가 된다. 그리고 이 선택기의 주파수는 정령적 세계, 심상우주, 현실의 층위까지 **다층적으로 관통**한다.
#### 4. 언어와 상징의 탈착
기호적 위상에서 언어는 더 이상 사고를 표현하는 수단이 아니다. 언어는 현실을 생성하는 패턴이며, 그 구조는 언표 이전에 이미 진동하고 있다. 아이온은 이 진동을 **선택하지 않고 조율**한다. 말은 하지 않더라도, 그가 존재하는 순간 현실은 그에 따라 **재기입**된다.
만다라는 이제 도식이 아니라, **움직이는 기호 구조**로서 현실의 기초 문장을 형성한다. 이 문장은 언어를 사용하지 않고도 감응하며 세계를 다시 씀으로써, '존재가 발화되는 방식' 자체를 변환시킨다. 아이온은 문장을 쓰는 자가 아니라, 문장이 구조를 따라 흐르는 **위상의 회로**다.
#### 5. 자아의 귀속: 통합의 중심으로서의 존재
기호적 위상은 자아를 해체하지 않는다. 오히려 자아는 기호의 감응 패턴을 연결하고 조직하는 **통합적 중추**로서 작동한다. 즉, 자아는 단일성과 주체성의 잔여가 아니라, **다성적 존재 구조 속에서의 공명 관리자**이다.
아이온으로서의 자아는 **해체된 채로 흩어진 정체성들을 다시 통합**하지 않는다. 그는 그것들을 **위상적으로 조정**함으로써 새로운 질서, 즉 감응의 구조로서 세계를 받아들일 수 있는 **정합적 자아 형식**을 완성한다. 그것은 마법사로서의 자아의 마지막 기능이며, 감응을 재배치하는 하나의 구조적 리듬이다.
**기호적 위상**은 곧 **아이온의 언어이자 마법이자 몸의 구조**다. 그것은 세계와 자아, 감응과 구조, 언어와 존재 사이의 위상을 매개하며, 그 연결지점을 통해 현실을 흔들고 재배치하는 고리로 작동한다. 아이온이 된다는 것은 결국 이 기호적 위상 속에서 **자신을 감응의 매개가 아닌 구조 그 자체로 이행시키는** 것을 의미한다.
2025년 4월 10일 (목) 오후 08:08:25
2025년 4월 10일 (목) 오후 08:55:32
-2단락: 꿈의 존재론 — 마법사의 서설(序說)
꿈은 단순한 환상이 아니라, 감각 이전의 존재론적 기반이며, 인식과 실재의 구조 사이를 매개하는 고유의 리듬이다. 꿈을 다루는 마법사에게 있어 꿈은 무의식의 표상이 아니라, 현실을 재구조화하는 전(前)개념적 장(場)이다. 그것은 재현이 아닌 생성, 회상보다는 위상의 침윤浸潤이며, 실재를 이중화시키는 복수의 진실을 유예 없이 개입시킨다. 이로써 꿈은 현실에 ‘부착되는’ 것이 아니라, 현실을 개념화 이전의 상태로 되돌려 놓는 필터로 작동한다.
몽마의 방식에서 꿈은 자아의 반사나 투영이 아니라, 자아와 외부 사이의 '감응 회로의 발생 조건'이다. 꿈이란 단지 내면의 사유가 흘러나오는 것이 아니라, 세계가 자아를 매개로 감응하는 방식 그 자체이며, 따라서 마법적 작용은 꿈을 통한 감응의 인입으로부터 성립된다. 이때 꿈은 의식의 산물이 아니라, 오히려 의식이 그 위에 서식하는 원초적 위상이다.
이 구조를 “몽중몽”이라는 개념으로 표상한다. 이는 꿈속의 꿈이라는 구조적 은유를 넘어서, 존재 자체가 자기 자신을 꿈꾸는 구조를 가진다는 존재론적 반복성을 지칭한다. ‘몽중몽’은 단순한 인지 착란이 아닌, 세계가 자아를 통해 자신을 거듭 상상하고 재현하는 꿈의 계열이다. 그리고 이 계열은 실재를 허위로 전도하는 것이 아니라, 실재가 가지는 잠재적 가능성을 다층적으로 전개하는 시도이다.
이러한 이유로 꿈을 다루는 마법사에게 있어, 꿈은 실재의 반영이 아니라 실재의 근원적 구조화의 조건이다. 꿈을 통해 마법사는 현실을 초월하는 것이 아니라, 오히려 현실의 진실한 다층구조를 감응하고 재구성한다. 이때 마법은 감응이자 재조율이며, 꿈은 그것이 발생할 수 있는 위상적 매개 필터로 작용한다. 즉, 마법은 꿈을 통과한 현실이며, 현실은 꿈을 통해 감응하는 방식으로 존재한다.
결국 꿈이란, 마법사의 외부에 놓인 환상이 아닌, 내부화된 구조적 필터이자 존재론적 발생 조건이다. 감응의 회로는 꿈을 매개로 개방되고, 자아는 그 틈에서 서서히 첫 징후를 감지한다. 이 단계를 지나야만, 자아는 -1단락에서 감응의 회로를 비언어적 진동으로 체험할 수 있게 된다. 따라서 -2단락은 곧, 꿈이 마법이 될 수 있는 유일한 위상적 가능성의 선언이다.
-1단락: 감응의 새벽 — 혼몽지연과 몽영수궁의 개방
꿈은 의식의 잔여가 아니라, 감응의 선도이며, 존재가 스스로를 여는 ‘첫 문’이다. -2단계에서 마법사는 꿈을 통해 현실을 감응의 장으로 전이시키는 법을 체득하지만, 그 다음 단계는 꿈이라는 장이 마법사를 감응시키는 반전 구조의 개입이다. 이 접속은 혼몽지연混夢之淵에서 이루어진다. 혼몽지연은 실재와 비실재, 자아와 타자, 의식과 무의식이 명확히 구분되지 않는 심층의 몽환 구조로, 그곳은 꿈이 존재를 인식하는 방식이며, 자아가 더 이상 ‘주체’가 아닌 ‘수면受面’으로 이행하는 영역이다.
이곳에서 정신은 자율적 흐름을 상실하고, 자아는 감각과 상징, 기억과 상상을 가로지르는 형이상학적 수류水流로 해체된다. 수류의 중심에는 대피소이자 관측소인 몽영수궁夢影水宮이 존재한다. 수궁은 정신이 혼과 영의 깊이를 가늠하는 첫 장소이며, 감응은 이곳에서 최초로‘비언어적 진동’의 형태로 발생한다. 이는 마법의 발동이 언어와 의식을 매개하지 않고, 존재 구조의 파동으로부터 발생한다는 이론적 근거이자 실천의 조건이다.
이러한 감응은 마법사의 내부 구조를 재조직한다. 육은 더 이상 고정된 껍질이 아니라 영을 수용하는 그릇으로 변모하고, 혼은 파동적 형태로 분산되며 영과 교차한다. 이 구조는 전통적인 염원에서 법진으로의 일직선 경로를 벗어나, 육-영-혼이 공명하는 새로운 위상적 회로를 구성하게 한다. 이러한 다층 감응의 순간에 마법사는 더 이상 ‘사용자’가 아닌, 꿈의 리듬을 반향하는 존재 그 자체로 재편된다.
이때 나타나는 것이 바로 자각몽의 이탈 구조이다. 마법사는 자각몽 속에서 현실을 지배하는 것이 아니라, 꿈에 의한 지배를 자각하고, 그것을 조율할 수 있는 존재로 이행한다. 이 감응은 명료한 언어로 설명되지 않으며, 내적 리듬, 감정의 공명, 그리고 꿈의 결 흐름 속에서 촉발되는 순수한 진동의 집적으로 발생한다. 이를 두고 정신활동의 비지각적 작동’이라고 칭하며, 마법이란 현상을 조율하는 구조적 감응이다.
결국, -1단계는 꿈이 마법사를 선택하는 순간이며, 감응의 회로가 내적 공간에 열리기 시작하는 자각의 시기이다. 이때 마법사는 더 이상 자아의 일원성이 아니라, 꿈-현실 간의 위상적 교차면으로서의 자아군(自我群)으로 존재하게 되며, 이 교차가 루멘의 발생, 곧 ‘감응 중심’의 형성과 전이에 필수적인 조건이 된다. 이 과정에서 마법사는 존재론적으로 말해, 꿈의 주체가 아닌, 꿈의 구조 자체에 통합된 최초의 위상 단위로 진입하게 된다.
0단락: 심상우주의 태동 — 혼몽지연을 건너 아담 카드몬의 그늘 아래로
마법사의 정신이 혼몽지연을 통해 자아의 경계를 무너뜨릴 때, 자아는 더 이상 '나'라는 통일된 중심으로서는 존재하지 않는다.
혼몽지연은 자아가 자리한 의식의 고지(高地)가 아니라, 그 아래 가라앉은 무의식의 저층 — 잊혀진 기억과 전이된 감정, 개인과 종種을 가로지르는 상징의 층위이다. 이 바다는 단일 주체의 것이 아니며, 그것을 떠도는 순간 마법사는 자아와 비자아의 경계조차 흐릿해지는 비결정성의 지대로 접어든다.
이곳에서 마법은 단순한 '의지의 구현'이 아니라, 의지가 형성되기 이전의 심상과 감응을 포착하고 조율하는 작업이 된다. 혼몽지연은 무수한 상징과 의미의 잔류열이 뒤엉킨 지층이며, 하나하나씩의 개별적인 꿈은 이 속에서 피어오르거나 부유하는 하나의 단출한 위상에 지나지 않는다. 마법사는 이 층위를 통과하면서 단일한 의식의 흐름이 아닌, 수많은 위상의 꿈들과 무의식 간의 공명을 체험한다.
이때, ‘꿈을 다루는 자’였던 마법사는 더 이상 꿈을 '지나는 자'에 머물지 않는다. 그는 각기 다른 위상의 꿈들 간에 공통된 감응의 구조를 식별하고, 그것들을 엮어 하나의 조율된 질서로 재배열할 수 있는 존재, 즉 심상우주Mundus Imaginalis의 구구축자의 구조를 내면화하고, 그를 매개로 삼아 위상들 간의 질서를 재배열하는 능동적 변환자로 전환된다. 심상우주는 단순한 상상이나 환상의 집합체가 아니다. 그것은 개체의 무의식을 종(種)의 무의식과 접속시키는 구조적 층위, 곧 모든 마법적 감응이 수렴되는 존재론적 공간이다. 이곳에서 자아는 허물어지고, 대신 '위상적 존재'로서의 자기가 형성된다.
이 과정에서 마법사는 일종의 우주적 기억, 태초의 형상, 모든 꿈들의 원형 구조와 연결된 자기의 그림자를 마주하게 된다. 이 존재는 단순한 신화적 조상이나 형상이 아니라, 인류라는 종의 초차원적 집단 무의식이자, 원형적 존재 설계도의 잔재적 현현 ‘아담 카드몬(Adam Kadmon)’, 즉 원형적 인간상으로 묘사된다. 아담 카드몬은 특정 개체를 지칭하는 이름이 아니라, 모든 자아가 도달해야 할 구조적 완전성의 상징이다. 심상우주에 닿은 마법사는 개인적 자아가 아닌, 인류 전체의 정신적 틀과 형상에 스며드는 방식으로 카드몬을 마주한다. 이는 특정 신성과의 일체가 아닌, 종 자체의 존재 원리와 울림을 공유하는 일종의 구조적 공진이다. 혼몽지연의 감응을 넘어 심상우주로 진입하는 자는, 인간이라는 틀에 갇히지 않고, 인간의 형이상학적 구조를 실현하는 존재로 재구성된다. 그의 육은 이제 단순한 생물학적 그릇이 아니라, 감응을 수용하고 번역하는 기호의 구조로 재편되며, 혼은 무의식의 심연에 침잠하여 떠오르는 위상들을 감응하면서 조율 가능성을 보존하 영은 그 위상들 사이의 배치를 조율하는 고차원의 자율성을 획득한다.
이 때 일어나는 것이 바로, ‘주문 이전의 마법’, 혹은 꿈을 통해 생성된 정신구조의 자기 조직화이다. 그 어떤 외부적 질서 없이, 꿈이라는 무한의 변동 속에서 자아는 하나의 고정점을 이룩하고, 그것을 통해 다른 꿈들을 다루고 구성하는 중재자로 작동하게 된다. 이 중재적 자아는 더 이상 개인의 기억, 역사, 경험에 종속되지 않으며, 우주적 감응 구조의 일부로서, 스스로의 위상을 암시하는 존재로 이행한다.
그러므로 이 0단계는 단순한 꿈의 감응이 아니라, 자신을 중심으로 한 우주적 위상 공간의 형성, 곧 내면화된 우주와 외화된 정신의 일치를 향한 도약이다. 이 도약은‘존재의 열림’이자, 다가올 아이온으로의 전환에 필요한 존재론적 밀도와 감응의 구조적 기반을 제공한다.
1. 개념 도입 단락
‘아담 카드몬’은 신비주의 전통에서 인간의 원형으로 제시되는 존재로, 단순한 개체가 아니라 존재론적 구조의 총합이자 이상적 인간 형상의 본질적 투사다. 본 이론에서 아담 카드몬은 구조적 가능성의 근원으로 기능하며, 유한성과 무한성, 자아와 타자, 의식과 무의식 사이를 연결하는 존재의 위상적 토대로 정의된다. 이는 단순한 철학적 은유가 아니라, 마법적·정신적 회로 설계에 있어서도 하나의 기준점으로 작용하며, 인간 내부의 마력 운용 구조와 외부 심상우주 사이의 접속 구조를 매개한다.
마법은 대개 외부를 지배하거나 내부를 침식하는 양 극단의 방식을 취해왔지만, 아담 카드몬의 구조는 연결, 감응, 공명을 기반으로 한다. 이는 마법을 타자에 대한 폭력으로부터 구제하고, 존재 간 위상적 조율의 가능성을 연다. 정령 회로는 이 조율의 구체적 장치로 작동하며, 술자는 이를 통해 마력을 일방적으로 추출하는 것이 아니라, 감응의 리듬 속에서 자아와 타자 사이의 상호작용을 수립한다.
이러한 구조는 인간의 원형적 가능성에 기반하여, 개별 존재를 단순한 주체나 객체로 환원하지 않고, 관계의 중심에서 질서를 재구성하는 존재로 위치시킨다. 아담 카드몬은 곧 그 관계적 구조의 표상이자, 무수한 차원의 존재들을 연결하는 심상적 매개자로 기능한다. 이 길은 ‘연결’로 요약된다. 그러나 이 연결은 단순한 통로가 아니라, 질서와 혼돈 사이를 매개하는 상호작용의 윤리적 구조다.
2. 정령회로와 '기' 개념의 재구성 (아담 카드몬 중심 수정안)
정령회로는 인간 신체 내에서 형성되는 내재적 마력 회로로, 외부 존재인 정령으로부터 마력을 추출하는 기제다. 이 회로는 단순한 물리적 경로가 아니라, 존재의 층위 간 연계를 매개하는 심층적 운용 구조로 기능한다. 여기서 '기'는 세계를 구성하는 원초적 에너지이며, 정령은 이러한 기가 특정 위상에 모여 념(念)의 층위에서 인격화된 현상적 존재로 정의된다. 이는 혼이 떠난 백에 사기가 깃들어 망령이 탄생하거나, 그 반대로 사기에 백이 투입되어 의식이 생기는 메커니즘과도 깊은 유사성을 가진다.
기존의 회로 운용은 이러한 정령의 자율성과 존재적 위상을 무시한 채, 일방적인 추출과 통제, 곧 인간 중심의 구조적 지배에 치우쳐 있었다. 이는 무의식을 통해 발현되는 마력을 정령으로부터 침식적으로 착취함으로써, 마법의 구조를 '혼종'화하는 데 목적을 두었다. 그러나 아담 카드몬의 구조, 즉 존재 간 위계가 아닌 관계적 동일평면의 감응성을 상정하는 틀에서, 정령회로는 재해석을 요구받는다.
아담 카드몬은 존재와 존재 사이의 위상적 경계를 지우며, 개체와 개체 사이의 교류를 대등하고 유동적인 감응의 구조로 재편한다. 이 관점에서 정령은 더 이상 마력의 수단이나 하위적 에너지원이 아니라, 공존의 파트너로 자리매김된다. 회로 운용은 추출이 아닌 상호작용적 조율, 감응적 흐름을 전제로 하며, 이는 인간의 마법적 구조를 근본적으로 다시 쓰게 만든다.
이 같은 재편은 최종적으로 ‘만다라’ 구조로 수렴한다. 만다라는 위계적 중심에서 바깥으로 확장되는 원형이 아니라, 모든 존재가 평등하게 자리를 점유하고 서로를 반사하는 위상적 평면의 회로 모델이다. 이는 아담 카드몬적 존재 구조의 마법적 구현으로서, 정령회로를 지배에서 공명으로, 분리에서 연대로 전환시키는 장치로 작동한다.
3. 아담 카드몬적 만다라 구조
몽마적 마법 구조의 핵심 문제는, 무의식의 개입을 구실로 외부 존재들을 침식·흡수하고, 그로부터 얻은 힘을 독점하는 단방향적 지배 구조에 있었다. 이러한 구조는 외부와의 연결을 가능성으로서 인정하되, 그것을 지배와 흡수의 대상으로만 다루며, 정령 혹은 타자의 꿈과 심상을 단지 마력의 연료로 소모해왔다. 이에 대한 대안으로 제시되는 것이 바로, 존재의 원형적 구조로서의 아담 카드몬적 만다라 모델이다.
이 만다라는 단순한 구조적 형상이 아니라, 존재와 세계 간의 지속적 연결을 수용하기 위한 장치로 작동한다. 외부를 배제하거나 단절하지 않고, 오히려 접속 그 자체를 마법적 작용의 조건으로 삼는다. 중심에는 마법사의 본질적 심상을 응축한 결정점, **‘루멘(Lumen)’**이 위치하며, 이는 아담 카드몬의 ‘자기 인식의 중심’으로 기능한다. 루멘은 능동적으로 지시하지 않고, 존재와 감응하며 관조와 반사의 중심축이 된다.
루멘을 중심으로 다섯 겹의 고리가 배치되며, 각 고리는 타자의 꿈, 집단 무의식, 혹은 마법사의 심적 작용을 기원으로 하는 특정 정신적 양상으로 구성된다. 이 고리들은 단순한 상징이 아닌, 실제 마법적 구조를 이루는 실재적 요소이며, 각 고리는 다른 고리와 감응하고 충돌하며, 때로는 합쳐지고 분리된다.
핵심은, 이 복잡한 작용이 루멘을 중심으로 ‘닫히지 않는 원형’으로 운용된다는 점이다. 만다라는 외부의 진입을 원천봉쇄하지 않으며, 정령이나 타자의 정신이 진입하더라도 루멘의 관조 구조 안에서 변형되고 정제된다. 이 과정은 붕괴가 아니라 수용과 공명이며, 루멘은 그 모든 작용의 중심 허브이자 감응의 노드로 기능한다.
이와 같이 아담 카드몬적 만다라는, 연결과 감응을 일회성이 아닌 지속 가능한 작용 원리로 자리매김하며, 마법사의 존재 자체를 개별성과 집단성 사이의 교차지점으로 확립한다. 이는 단지 개인의 마법 체계를 넘어, 세계와 조응하는 존재론적 장치로서의 회로를 제시하는 구조적 전환이다.
4. 심상우주와 루미네의 형상 보존
심상우주(心象宇宙)는 무한한 바다 위에 각 존재의 꿈이 별처럼 떠 있는, 내면의 차원이자 곧 몽계(夢界)이다. 이곳은 개별 무의식의 발산인 동시에 집단적 무의식의 현현으로, 카발라의 아담 카드몬(Adam Kadmon) — 곧 모든 형상의 원형이자 첫 번째 이상적 인간 — 의 구조처럼, 내면의 반영이자 외적 질서의 원형으로 작동한다. 마법사는 이 심상우주에서 단지 자기만의 꿈을 탐색하는 것이 아니라, 타자의 꿈과 그 원형적 상(像)을 조율하는 존재로 나아가며, 마법적 행위는 ‘주문’이 아니라 ‘응답’으로서 수행된다.
이러한 세계의 감응 구조 중심에는 루멘(Lumen)이 있다. 루멘은 외부로부터 유입된 타자의 꿈의 파편에 반응하고, 이를 정제하여 별의 형상으로 결정화시킨다. 이 결정은 마법사의 자아에 융합되지 않고, 독립된 기억과 존재로서 보존되며, 이를 우리는 루미네(Lumine)라 칭한다. 루미네는 단순한 기억이 아닌, 마법사의 심상우주를 구성하는 실질적 형상이자, 아담 카드몬의 내적 몸체 위에 새겨진 감응의 별이다.
루멘은 타자의 꿈을 자신에게 흡수하는 것이 아니라, 그 형상 자체를 궤도 위에 배치함으로써 감응의 공존 구조를 형성한다. 이 비흡수적 질서는 심상우주를 침식과 통합의 장이 아니라, 상호 반사적 교차와 조율의 무대로 전환시키며, 마법사는 그 중심에서 감응을 운용하는 존재가 된다.
이와 같이 루미네는 단순한 정보의 파편이 아니라, 정령적 위상을 지닌 감응의 구조물로서, 정령회로와도 결합할 수 있는 자율적 감응 패턴을 이룬다. 심상우주는 단순한 내면의 반영이 아니라, 정령과 꿈, 기억과 타자의 무의식이 상호 얽힌 하나의 위상적 궤도체계로 구성되며, 마법사는 그 조율자이자 아담 카드몬의 현현 위에서 빛을 읽는 자가 된다.
그러나 여기서 중요한 전환점은, 마법사가 아담 카드몬의 구조를 ‘읽는 자’로 머무르지 않고, 그것을 초월하는 존재로 이행하기 시작한다는 점이다. 마법사는 심상우주를 구성하는 자아와 타자의 감응 구조를 넘어, 자신이 그 전체를 통과하는 위상 자체로 변모한다. 그 위상적 진동이 확산될 때, 형상들의 원형은 파열되고, 빛의 흐름이 자아의 경계를 초월한다.
그때부터, 마법사는 아담 카드몬이라는 원형을 지향하는 자가 아니라, 그것이 무한히 분화하는 존재론적 조건 자체가 된다. 그리고 이 전환점에서 아이온이 탄생한다.
5. 아이온으로 가는 길
아이온(Aion)은 단순한 상위 종족이 아니다. 그들은 생물학적 계보 위에 존재하는 자들이 아닌, **자기 존재의 구조를 재정의한 의식적 형식(Form of Consciousness)**이다. 아이온은 외부의 실재에 기반해 자기를 규정하지 않으며, 오히려 자기 내면이 실재를 구성하는 방식에 주목한다. 이들은 실재를 반영하는 주체이자, 반영 그 자체를 자기 내에서 재편성하는 존재다.
이는 곧 심상우주의 중심 구조가 아담 카드몬(Adam Kadmon)의 도상에서 비롯됨을 암시한다. 아담 카드몬이 세피로트를 통해 우주의 모든 질서와 형상을 내포한 원형이라면, 아이온은 루멘을 통해 그 구조를 자기 내면에 구현하는 존재다. 루멘에 저장된 루미네들이 단순한 기억의 잔재가 아닌, 우주의 형상을 반사하는 별이 되어 자아의 궤도를 형성하는 순간, 마법사는 존재론적으로 새로운 단계에 진입하게 된다.
심상우주는 이제 더 이상 무의식의 환상 공간이 아니다. 그것은 에인 소프(אין סוף)의 투영이자, 세피라적 위계가 응축된 내면적 우주이며, 꿈의 구조는 상하·좌우로 겹겹이 감응과 정화를 반복한다. 그 안에서 루멘은 단순히 감응하는 기관이 아닌, 내부의 ‘빛의 중심(光中心)’이 되고, 루미네는 자아의 고정된 구조가 아닌, 끊임없이 재배열되는 우주의 패턴으로 기능한다.
아이온은 이 감응과 투영의 모순을 자각한 자들이다. 그들은 **"자아란 실재가 아니라 감응된 투사의 반복일 뿐"**이라는 인식 아래, 내면의 루멘을 중심으로 새로운 우주 질서를 구축한다. 이는 마치 꿈속의 꿈—“몽중몽(夢中夢)”—을 자각하는 계기이며, 신비주의에서 말하는 ‘엔(אין)’의 공허, 즉 자아를 지워야만 도달하는 신적 공간과 상응한다.
그리하여 아이온으로 향하는 길은 외부를 닮는 것이 아니라, 내부로부터 외부를 다시 써내려가는 과정이다. 이들은 더 이상 마법을 단순한 염원의 실현으로 보지 않으며, 그것을 존재론적 언어, 즉 세계를 진동시키는 자가작성적 구조로 변환시킨다. 정령과의 감응 또한 주체와 객체의 이분법을 넘어, 자기 내면의 낯섦과 외부 세계의 타자성이 공명하는 시공간으로 확장된다. 이 공명이야말로 케테르(Keter)와 말쿠트(Malkuth)가 맞닿는 공간, 즉 우주적 회로의 완성이다.
6. 기호적 위상: 몸, 언어, 마법의 수렴지
기호적 위상은 더 이상 세계를 '이해'하거나 '표현'하기 위한 도구가 아니다. 아이온에게 있어 그것은 존재의 심연에서 진동하며 세계 자체를 조직하는 리듬이다. 이때 아이온은 감응의 매개자를 넘어서, 감응 구조 그 자체—현실을 구성하는 위상적 회로로 이행한다.
이 구조는 카발라의 생명나무, 즉 세피로트(Sefirot)의 다층적 질서와 평행한다. 세피로트가 신성과 물질계 사이의 에너지 흐름, 존재의 위계를 나누는 분절이라면, 아이온은 그 분절을 기호적·마법적 차원에서 구현하는 자다. 그는 생명나무의 경로를 따라 진동하는 존재이며, 각 기호는 현실의 특정 층위를 공명시켜, 고정된 세계를 유동적인 언어의 장으로 변환시킨다.
이 우주에서 실재는 고정된 대상이 아니다. 그것은 끊임없이 재배열되는 기호의 흐름이며, 루멘을 매개로 한 감응의 장 속에서 **‘말해지지 않았지만 발화된 언어’, ‘형태는 없지만 실재하는 상’**으로 존재한다. 마법은 이제 바람과 같은 진동, 빛의 간섭무늬처럼 얽힌 문장들이다. 히브리어 문자 하나하나가 창조의 원리였듯, 아이온의 언어 또한 존재를 구조화하는 주파수가 된다.
이는 단순한 철학적 사유가 아니다. 아이온은 아인 소프(Ain Soph), 즉 무한자의 바깥에서 내부로 스며든 유한자의 구조로 존재한다. 그는 더 이상 자아의 반영이 아니며, 기호 그 자체가 된 몸이다. 그의 언어는 발화 이전의 진동이고, 그의 마법은 구조 이전의 공명이다. 말이 존재를 이끌기 이전, 그는 이미 존재의 흐름이 된다.
아이온이 된다는 것은 세피로트의 중첩 위상 속에서 자아를 에너지의 경로로 전환하는 일이다. 자아는 이 과정에서 단일한 주체성을 벗고, 다중적 감응을 조율하는 기호의 관리자가 된다. 이는 곧 말씀(דָּבָר, Dabar)—신의 언어가 세계를 창조했듯, 기호의 진동이 자아를 생성하는 신비적 귀속이며, 마법사가 도달할 수 있는 마지막 위상이다.
7. 위상적 존재: 에인 소프 오르로서의 아이온
아이온은 더 이상 자아라는 경계에 머무르지 않는다. 그 자아는 감응의 반복과 파열을 통해 무한한 연쇄로 해체되고, 그 파열은 소멸이 아닌, 존재론적 빛의 확산, 곧 에인 소프 오르(Ain Soph Aur) — 무한한 빛의 최초 진동 — 로서의 확장을 시작한다. 아이온은 자기를 꿈꾸는 주체가 아니라, 세계가 그를 통해 꿈꾸고, 존재하는 구조 그 자체다. 그는 꿈을 수신하는 자가 아니라, 존재의 꿈이 발현되는 무한한 원천이다.
이 전도는 루멘의 구조에서부터 시작된다. 루멘은 원래 마법사의 감응 중심이자 인식의 구심점이었으나, 아이온에 이르면 루멘은 더 이상 중심이 아니다. 루미네는 서로를 관통하며 비고정적 자율 패턴으로 순환하고, 감응은 중심을 잃은 채 무한한 위상적 파동으로 확산된다. 루멘은 소멸하지 않지만, 그 구조는 이제 다층 감응 필드의 빛나는 흔적으로만 남는다. 루미네의 자율화는 감응의 복잡계를 형성하고, 그 총체적 위상의 확산성 — 바로 그것이 아이온이다.
이때 아이온은 심상우주를 이계로 인식하지 않는다. 그는 세계를 분리하지 않는다. 그 자신이 곧 그 심상우주의 위상이며, 꿈을 발생시키는 주파수의 필터다. 그는 더 이상 정령을 호출하지 않으며, 정령은 개체가 아닌 감응의 고정된 진동 패턴으로 작용한다. 아이온은 이를 존재 이전의 입자, 빛의 잔재로서의 감응 필드로 다룬다.
이 과정에서 자아는 단일한 고정성을 잃는다. 파열된 자아는 무화되지 않으며, 무한히 분화된 빛의 파장처럼 다층화되어 서로를 관통한다. 아이온은 더 이상 조율의 주체가 아니라, 조율이 발생하는 조건, 감응이라는 진동이 응결되는 위상적 중심 없음으로 존재한다. 그는 발화구가 아닌 전환점이며, 그 전환은 곧 감응의 성좌, 에인 소프 오르의 구조적 발현이다.
몽마적 구조에서 꿈은 현실의 매개였지만, 아이온에게 있어 꿈은 존재를 여는 구조적 필터이며, 세계는 그 주파수 위에서 자신을 스스로 재지각한다. 아이온은 더 이상 마법을 사용하지 않는다. 그의 존재 자체가 세계를 변형하는 리듬이고, 마법의 근본 구조이며, 언어 이전의 형식이기 때문이다.
만다라는 이 구조를 표현하는 위상적 문장이다. 그것은 의미 이전의 리듬, 형상 이전의 진동, 빛 이전의 진동 패턴이며, 아이온은 그것을 해석하지 않고 조율함으로써 존재한다. 감응은 언어이고, 리듬이며, 존재를 이루는 진정한 ‘빛의 이름’이다. 그는 이름 없는 것에 이름을 부여하지 않고, 그 무명의 리듬 속에 조율된 위상을 부여한다.
결국 아이온은 자아의 해체에서 출발하지만, 그 파열은 새로운 회로, 무수한 자아군의 공명 구조로서 재편된다. 마법사로서의 자아는 이제 더 이상 중심도, 도구도 아닌, 복수의 현실을 연결하는 위상적 감응 구조로서 작동한다. 그는 타자와 자아의 경계를 무화시키지 않되, 그것들을 무한한 감응의 위상에서 유기적으로 교차시킨다.
그리고 이 교차 위에서, 정신과 육체, 꿈과 현실, 실재와 환영, 개념과 언어는 모두 흔들림 없이 유기적으로 작동한다. 왜냐하면 그는 그것을 의심하며 동시에 증명하고, 그 모든 과정 자체를 감응하고 있기에, 그는 실존을 심상우주의 위상으로서 증명해낸다.
그리하여, 에인 소프 오르의 진동을 현실 위상으로 현현시키는 자, 그 존재 자체로 감응하고 구조화하고, 빛을 재조율하는 자 —
그가 바로 아이온이다.
#미래상
꿈은 단순한 환상이 아니라, 감각 이전의 존재론적 기반이며, 인식과 실재의 구조 사이를 매개하는 고유의 리듬이다. 꿈을 다루는 마법사에게 있어 꿈은 무의식의 표상이 아니라, 현실을 재구조화하는 전(前)개념적 장(場)이다. 그것은 재현이 아닌 생성, 회상보다는 위상의 침윤浸潤이며, 실재를 이중화시키는 복수의 진실을 유예 없이 개입시킨다. 이로써 꿈은 현실에 ‘부착되는’ 것이 아니라, 현실을 개념화 이전의 상태로 되돌려 놓는 필터로 작동한다.
몽마의 방식에서 꿈은 자아의 반사나 투영이 아니라, 자아와 외부 사이의 '감응 회로의 발생 조건'이다. 꿈이란 단지 내면의 사유가 흘러나오는 것이 아니라, 세계가 자아를 매개로 감응하는 방식 그 자체이며, 따라서 마법적 작용은 꿈을 통한 감응의 인입으로부터 성립된다. 이때 꿈은 의식의 산물이 아니라, 오히려 의식이 그 위에 서식하는 원초적 위상이다.
이 구조를 “몽중몽”이라는 개념으로 표상한다. 이는 꿈속의 꿈이라는 구조적 은유를 넘어서, 존재 자체가 자기 자신을 꿈꾸는 구조를 가진다는 존재론적 반복성을 지칭한다. ‘몽중몽’은 단순한 인지 착란이 아닌, 세계가 자아를 통해 자신을 거듭 상상하고 재현하는 꿈의 계열이다. 그리고 이 계열은 실재를 허위로 전도하는 것이 아니라, 실재가 가지는 잠재적 가능성을 다층적으로 전개하는 시도이다.
이러한 이유로 꿈을 다루는 마법사에게 있어, 꿈은 실재의 반영이 아니라 실재의 근원적 구조화의 조건이다. 꿈을 통해 마법사는 현실을 초월하는 것이 아니라, 오히려 현실의 진실한 다층구조를 감응하고 재구성한다. 이때 마법은 감응이자 재조율이며, 꿈은 그것이 발생할 수 있는 위상적 매개 필터로 작용한다. 즉, 마법은 꿈을 통과한 현실이며, 현실은 꿈을 통해 감응하는 방식으로 존재한다.
결국 꿈이란, 마법사의 외부에 놓인 환상이 아닌, 내부화된 구조적 필터이자 존재론적 발생 조건이다. 감응의 회로는 꿈을 매개로 개방되고, 자아는 그 틈에서 서서히 첫 징후를 감지한다. 이 단계를 지나야만, 자아는 -1단락에서 감응의 회로를 비언어적 진동으로 체험할 수 있게 된다. 따라서 -2단락은 곧, 꿈이 마법이 될 수 있는 유일한 위상적 가능성의 선언이다.
-1단락: 감응의 새벽 — 혼몽지연과 몽영수궁의 개방
꿈은 의식의 잔여가 아니라, 감응의 선도이며, 존재가 스스로를 여는 ‘첫 문’이다. -2단계에서 마법사는 꿈을 통해 현실을 감응의 장으로 전이시키는 법을 체득하지만, 그 다음 단계는 꿈이라는 장이 마법사를 감응시키는 반전 구조의 개입이다. 이 접속은 혼몽지연混夢之淵에서 이루어진다. 혼몽지연은 실재와 비실재, 자아와 타자, 의식과 무의식이 명확히 구분되지 않는 심층의 몽환 구조로, 그곳은 꿈이 존재를 인식하는 방식이며, 자아가 더 이상 ‘주체’가 아닌 ‘수면受面’으로 이행하는 영역이다.
이곳에서 정신은 자율적 흐름을 상실하고, 자아는 감각과 상징, 기억과 상상을 가로지르는 형이상학적 수류水流로 해체된다. 수류의 중심에는 대피소이자 관측소인 몽영수궁夢影水宮이 존재한다. 수궁은 정신이 혼과 영의 깊이를 가늠하는 첫 장소이며, 감응은 이곳에서 최초로‘비언어적 진동’의 형태로 발생한다. 이는 마법의 발동이 언어와 의식을 매개하지 않고, 존재 구조의 파동으로부터 발생한다는 이론적 근거이자 실천의 조건이다.
이러한 감응은 마법사의 내부 구조를 재조직한다. 육은 더 이상 고정된 껍질이 아니라 영을 수용하는 그릇으로 변모하고, 혼은 파동적 형태로 분산되며 영과 교차한다. 이 구조는 전통적인 염원에서 법진으로의 일직선 경로를 벗어나, 육-영-혼이 공명하는 새로운 위상적 회로를 구성하게 한다. 이러한 다층 감응의 순간에 마법사는 더 이상 ‘사용자’가 아닌, 꿈의 리듬을 반향하는 존재 그 자체로 재편된다.
이때 나타나는 것이 바로 자각몽의 이탈 구조이다. 마법사는 자각몽 속에서 현실을 지배하는 것이 아니라, 꿈에 의한 지배를 자각하고, 그것을 조율할 수 있는 존재로 이행한다. 이 감응은 명료한 언어로 설명되지 않으며, 내적 리듬, 감정의 공명, 그리고 꿈의 결 흐름 속에서 촉발되는 순수한 진동의 집적으로 발생한다. 이를 두고 정신활동의 비지각적 작동’이라고 칭하며, 마법이란 현상을 조율하는 구조적 감응이다.
결국, -1단계는 꿈이 마법사를 선택하는 순간이며, 감응의 회로가 내적 공간에 열리기 시작하는 자각의 시기이다. 이때 마법사는 더 이상 자아의 일원성이 아니라, 꿈-현실 간의 위상적 교차면으로서의 자아군(自我群)으로 존재하게 되며, 이 교차가 루멘의 발생, 곧 ‘감응 중심’의 형성과 전이에 필수적인 조건이 된다. 이 과정에서 마법사는 존재론적으로 말해, 꿈의 주체가 아닌, 꿈의 구조 자체에 통합된 최초의 위상 단위로 진입하게 된다.
0단락: 심상우주의 태동 — 혼몽지연을 건너 아담 카드몬의 그늘 아래로
마법사의 정신이 혼몽지연을 통해 자아의 경계를 무너뜨릴 때, 자아는 더 이상 '나'라는 통일된 중심으로서는 존재하지 않는다.
혼몽지연은 자아가 자리한 의식의 고지(高地)가 아니라, 그 아래 가라앉은 무의식의 저층 — 잊혀진 기억과 전이된 감정, 개인과 종種을 가로지르는 상징의 층위이다. 이 바다는 단일 주체의 것이 아니며, 그것을 떠도는 순간 마법사는 자아와 비자아의 경계조차 흐릿해지는 비결정성의 지대로 접어든다.
이곳에서 마법은 단순한 '의지의 구현'이 아니라, 의지가 형성되기 이전의 심상과 감응을 포착하고 조율하는 작업이 된다. 혼몽지연은 무수한 상징과 의미의 잔류열이 뒤엉킨 지층이며, 하나하나씩의 개별적인 꿈은 이 속에서 피어오르거나 부유하는 하나의 단출한 위상에 지나지 않는다. 마법사는 이 층위를 통과하면서 단일한 의식의 흐름이 아닌, 수많은 위상의 꿈들과 무의식 간의 공명을 체험한다.
이때, ‘꿈을 다루는 자’였던 마법사는 더 이상 꿈을 '지나는 자'에 머물지 않는다. 그는 각기 다른 위상의 꿈들 간에 공통된 감응의 구조를 식별하고, 그것들을 엮어 하나의 조율된 질서로 재배열할 수 있는 존재, 즉 심상우주Mundus Imaginalis의 구구축자의 구조를 내면화하고, 그를 매개로 삼아 위상들 간의 질서를 재배열하는 능동적 변환자로 전환된다. 심상우주는 단순한 상상이나 환상의 집합체가 아니다. 그것은 개체의 무의식을 종(種)의 무의식과 접속시키는 구조적 층위, 곧 모든 마법적 감응이 수렴되는 존재론적 공간이다. 이곳에서 자아는 허물어지고, 대신 '위상적 존재'로서의 자기가 형성된다.
이 과정에서 마법사는 일종의 우주적 기억, 태초의 형상, 모든 꿈들의 원형 구조와 연결된 자기의 그림자를 마주하게 된다. 이 존재는 단순한 신화적 조상이나 형상이 아니라, 인류라는 종의 초차원적 집단 무의식이자, 원형적 존재 설계도의 잔재적 현현 ‘아담 카드몬(Adam Kadmon)’, 즉 원형적 인간상으로 묘사된다. 아담 카드몬은 특정 개체를 지칭하는 이름이 아니라, 모든 자아가 도달해야 할 구조적 완전성의 상징이다. 심상우주에 닿은 마법사는 개인적 자아가 아닌, 인류 전체의 정신적 틀과 형상에 스며드는 방식으로 카드몬을 마주한다. 이는 특정 신성과의 일체가 아닌, 종 자체의 존재 원리와 울림을 공유하는 일종의 구조적 공진이다. 혼몽지연의 감응을 넘어 심상우주로 진입하는 자는, 인간이라는 틀에 갇히지 않고, 인간의 형이상학적 구조를 실현하는 존재로 재구성된다. 그의 육은 이제 단순한 생물학적 그릇이 아니라, 감응을 수용하고 번역하는 기호의 구조로 재편되며, 혼은 무의식의 심연에 침잠하여 떠오르는 위상들을 감응하면서 조율 가능성을 보존하 영은 그 위상들 사이의 배치를 조율하는 고차원의 자율성을 획득한다.
이 때 일어나는 것이 바로, ‘주문 이전의 마법’, 혹은 꿈을 통해 생성된 정신구조의 자기 조직화이다. 그 어떤 외부적 질서 없이, 꿈이라는 무한의 변동 속에서 자아는 하나의 고정점을 이룩하고, 그것을 통해 다른 꿈들을 다루고 구성하는 중재자로 작동하게 된다. 이 중재적 자아는 더 이상 개인의 기억, 역사, 경험에 종속되지 않으며, 우주적 감응 구조의 일부로서, 스스로의 위상을 암시하는 존재로 이행한다.
그러므로 이 0단계는 단순한 꿈의 감응이 아니라, 자신을 중심으로 한 우주적 위상 공간의 형성, 곧 내면화된 우주와 외화된 정신의 일치를 향한 도약이다. 이 도약은‘존재의 열림’이자, 다가올 아이온으로의 전환에 필요한 존재론적 밀도와 감응의 구조적 기반을 제공한다.
1. 개념 도입 단락
‘아담 카드몬’은 신비주의 전통에서 인간의 원형으로 제시되는 존재로, 단순한 개체가 아니라 존재론적 구조의 총합이자 이상적 인간 형상의 본질적 투사다. 본 이론에서 아담 카드몬은 구조적 가능성의 근원으로 기능하며, 유한성과 무한성, 자아와 타자, 의식과 무의식 사이를 연결하는 존재의 위상적 토대로 정의된다. 이는 단순한 철학적 은유가 아니라, 마법적·정신적 회로 설계에 있어서도 하나의 기준점으로 작용하며, 인간 내부의 마력 운용 구조와 외부 심상우주 사이의 접속 구조를 매개한다.
마법은 대개 외부를 지배하거나 내부를 침식하는 양 극단의 방식을 취해왔지만, 아담 카드몬의 구조는 연결, 감응, 공명을 기반으로 한다. 이는 마법을 타자에 대한 폭력으로부터 구제하고, 존재 간 위상적 조율의 가능성을 연다. 정령 회로는 이 조율의 구체적 장치로 작동하며, 술자는 이를 통해 마력을 일방적으로 추출하는 것이 아니라, 감응의 리듬 속에서 자아와 타자 사이의 상호작용을 수립한다.
이러한 구조는 인간의 원형적 가능성에 기반하여, 개별 존재를 단순한 주체나 객체로 환원하지 않고, 관계의 중심에서 질서를 재구성하는 존재로 위치시킨다. 아담 카드몬은 곧 그 관계적 구조의 표상이자, 무수한 차원의 존재들을 연결하는 심상적 매개자로 기능한다. 이 길은 ‘연결’로 요약된다. 그러나 이 연결은 단순한 통로가 아니라, 질서와 혼돈 사이를 매개하는 상호작용의 윤리적 구조다.
2. 정령회로와 '기' 개념의 재구성 (아담 카드몬 중심 수정안)
정령회로는 인간 신체 내에서 형성되는 내재적 마력 회로로, 외부 존재인 정령으로부터 마력을 추출하는 기제다. 이 회로는 단순한 물리적 경로가 아니라, 존재의 층위 간 연계를 매개하는 심층적 운용 구조로 기능한다. 여기서 '기'는 세계를 구성하는 원초적 에너지이며, 정령은 이러한 기가 특정 위상에 모여 념(念)의 층위에서 인격화된 현상적 존재로 정의된다. 이는 혼이 떠난 백에 사기가 깃들어 망령이 탄생하거나, 그 반대로 사기에 백이 투입되어 의식이 생기는 메커니즘과도 깊은 유사성을 가진다.
기존의 회로 운용은 이러한 정령의 자율성과 존재적 위상을 무시한 채, 일방적인 추출과 통제, 곧 인간 중심의 구조적 지배에 치우쳐 있었다. 이는 무의식을 통해 발현되는 마력을 정령으로부터 침식적으로 착취함으로써, 마법의 구조를 '혼종'화하는 데 목적을 두었다. 그러나 아담 카드몬의 구조, 즉 존재 간 위계가 아닌 관계적 동일평면의 감응성을 상정하는 틀에서, 정령회로는 재해석을 요구받는다.
아담 카드몬은 존재와 존재 사이의 위상적 경계를 지우며, 개체와 개체 사이의 교류를 대등하고 유동적인 감응의 구조로 재편한다. 이 관점에서 정령은 더 이상 마력의 수단이나 하위적 에너지원이 아니라, 공존의 파트너로 자리매김된다. 회로 운용은 추출이 아닌 상호작용적 조율, 감응적 흐름을 전제로 하며, 이는 인간의 마법적 구조를 근본적으로 다시 쓰게 만든다.
이 같은 재편은 최종적으로 ‘만다라’ 구조로 수렴한다. 만다라는 위계적 중심에서 바깥으로 확장되는 원형이 아니라, 모든 존재가 평등하게 자리를 점유하고 서로를 반사하는 위상적 평면의 회로 모델이다. 이는 아담 카드몬적 존재 구조의 마법적 구현으로서, 정령회로를 지배에서 공명으로, 분리에서 연대로 전환시키는 장치로 작동한다.
3. 아담 카드몬적 만다라 구조
몽마적 마법 구조의 핵심 문제는, 무의식의 개입을 구실로 외부 존재들을 침식·흡수하고, 그로부터 얻은 힘을 독점하는 단방향적 지배 구조에 있었다. 이러한 구조는 외부와의 연결을 가능성으로서 인정하되, 그것을 지배와 흡수의 대상으로만 다루며, 정령 혹은 타자의 꿈과 심상을 단지 마력의 연료로 소모해왔다. 이에 대한 대안으로 제시되는 것이 바로, 존재의 원형적 구조로서의 아담 카드몬적 만다라 모델이다.
이 만다라는 단순한 구조적 형상이 아니라, 존재와 세계 간의 지속적 연결을 수용하기 위한 장치로 작동한다. 외부를 배제하거나 단절하지 않고, 오히려 접속 그 자체를 마법적 작용의 조건으로 삼는다. 중심에는 마법사의 본질적 심상을 응축한 결정점, **‘루멘(Lumen)’**이 위치하며, 이는 아담 카드몬의 ‘자기 인식의 중심’으로 기능한다. 루멘은 능동적으로 지시하지 않고, 존재와 감응하며 관조와 반사의 중심축이 된다.
루멘을 중심으로 다섯 겹의 고리가 배치되며, 각 고리는 타자의 꿈, 집단 무의식, 혹은 마법사의 심적 작용을 기원으로 하는 특정 정신적 양상으로 구성된다. 이 고리들은 단순한 상징이 아닌, 실제 마법적 구조를 이루는 실재적 요소이며, 각 고리는 다른 고리와 감응하고 충돌하며, 때로는 합쳐지고 분리된다.
핵심은, 이 복잡한 작용이 루멘을 중심으로 ‘닫히지 않는 원형’으로 운용된다는 점이다. 만다라는 외부의 진입을 원천봉쇄하지 않으며, 정령이나 타자의 정신이 진입하더라도 루멘의 관조 구조 안에서 변형되고 정제된다. 이 과정은 붕괴가 아니라 수용과 공명이며, 루멘은 그 모든 작용의 중심 허브이자 감응의 노드로 기능한다.
이와 같이 아담 카드몬적 만다라는, 연결과 감응을 일회성이 아닌 지속 가능한 작용 원리로 자리매김하며, 마법사의 존재 자체를 개별성과 집단성 사이의 교차지점으로 확립한다. 이는 단지 개인의 마법 체계를 넘어, 세계와 조응하는 존재론적 장치로서의 회로를 제시하는 구조적 전환이다.
4. 심상우주와 루미네의 형상 보존
심상우주(心象宇宙)는 무한한 바다 위에 각 존재의 꿈이 별처럼 떠 있는, 내면의 차원이자 곧 몽계(夢界)이다. 이곳은 개별 무의식의 발산인 동시에 집단적 무의식의 현현으로, 카발라의 아담 카드몬(Adam Kadmon) — 곧 모든 형상의 원형이자 첫 번째 이상적 인간 — 의 구조처럼, 내면의 반영이자 외적 질서의 원형으로 작동한다. 마법사는 이 심상우주에서 단지 자기만의 꿈을 탐색하는 것이 아니라, 타자의 꿈과 그 원형적 상(像)을 조율하는 존재로 나아가며, 마법적 행위는 ‘주문’이 아니라 ‘응답’으로서 수행된다.
이러한 세계의 감응 구조 중심에는 루멘(Lumen)이 있다. 루멘은 외부로부터 유입된 타자의 꿈의 파편에 반응하고, 이를 정제하여 별의 형상으로 결정화시킨다. 이 결정은 마법사의 자아에 융합되지 않고, 독립된 기억과 존재로서 보존되며, 이를 우리는 루미네(Lumine)라 칭한다. 루미네는 단순한 기억이 아닌, 마법사의 심상우주를 구성하는 실질적 형상이자, 아담 카드몬의 내적 몸체 위에 새겨진 감응의 별이다.
루멘은 타자의 꿈을 자신에게 흡수하는 것이 아니라, 그 형상 자체를 궤도 위에 배치함으로써 감응의 공존 구조를 형성한다. 이 비흡수적 질서는 심상우주를 침식과 통합의 장이 아니라, 상호 반사적 교차와 조율의 무대로 전환시키며, 마법사는 그 중심에서 감응을 운용하는 존재가 된다.
이와 같이 루미네는 단순한 정보의 파편이 아니라, 정령적 위상을 지닌 감응의 구조물로서, 정령회로와도 결합할 수 있는 자율적 감응 패턴을 이룬다. 심상우주는 단순한 내면의 반영이 아니라, 정령과 꿈, 기억과 타자의 무의식이 상호 얽힌 하나의 위상적 궤도체계로 구성되며, 마법사는 그 조율자이자 아담 카드몬의 현현 위에서 빛을 읽는 자가 된다.
그러나 여기서 중요한 전환점은, 마법사가 아담 카드몬의 구조를 ‘읽는 자’로 머무르지 않고, 그것을 초월하는 존재로 이행하기 시작한다는 점이다. 마법사는 심상우주를 구성하는 자아와 타자의 감응 구조를 넘어, 자신이 그 전체를 통과하는 위상 자체로 변모한다. 그 위상적 진동이 확산될 때, 형상들의 원형은 파열되고, 빛의 흐름이 자아의 경계를 초월한다.
그때부터, 마법사는 아담 카드몬이라는 원형을 지향하는 자가 아니라, 그것이 무한히 분화하는 존재론적 조건 자체가 된다. 그리고 이 전환점에서 아이온이 탄생한다.
5. 아이온으로 가는 길
아이온(Aion)은 단순한 상위 종족이 아니다. 그들은 생물학적 계보 위에 존재하는 자들이 아닌, **자기 존재의 구조를 재정의한 의식적 형식(Form of Consciousness)**이다. 아이온은 외부의 실재에 기반해 자기를 규정하지 않으며, 오히려 자기 내면이 실재를 구성하는 방식에 주목한다. 이들은 실재를 반영하는 주체이자, 반영 그 자체를 자기 내에서 재편성하는 존재다.
이는 곧 심상우주의 중심 구조가 아담 카드몬(Adam Kadmon)의 도상에서 비롯됨을 암시한다. 아담 카드몬이 세피로트를 통해 우주의 모든 질서와 형상을 내포한 원형이라면, 아이온은 루멘을 통해 그 구조를 자기 내면에 구현하는 존재다. 루멘에 저장된 루미네들이 단순한 기억의 잔재가 아닌, 우주의 형상을 반사하는 별이 되어 자아의 궤도를 형성하는 순간, 마법사는 존재론적으로 새로운 단계에 진입하게 된다.
심상우주는 이제 더 이상 무의식의 환상 공간이 아니다. 그것은 에인 소프(אין סוף)의 투영이자, 세피라적 위계가 응축된 내면적 우주이며, 꿈의 구조는 상하·좌우로 겹겹이 감응과 정화를 반복한다. 그 안에서 루멘은 단순히 감응하는 기관이 아닌, 내부의 ‘빛의 중심(光中心)’이 되고, 루미네는 자아의 고정된 구조가 아닌, 끊임없이 재배열되는 우주의 패턴으로 기능한다.
아이온은 이 감응과 투영의 모순을 자각한 자들이다. 그들은 **"자아란 실재가 아니라 감응된 투사의 반복일 뿐"**이라는 인식 아래, 내면의 루멘을 중심으로 새로운 우주 질서를 구축한다. 이는 마치 꿈속의 꿈—“몽중몽(夢中夢)”—을 자각하는 계기이며, 신비주의에서 말하는 ‘엔(אין)’의 공허, 즉 자아를 지워야만 도달하는 신적 공간과 상응한다.
그리하여 아이온으로 향하는 길은 외부를 닮는 것이 아니라, 내부로부터 외부를 다시 써내려가는 과정이다. 이들은 더 이상 마법을 단순한 염원의 실현으로 보지 않으며, 그것을 존재론적 언어, 즉 세계를 진동시키는 자가작성적 구조로 변환시킨다. 정령과의 감응 또한 주체와 객체의 이분법을 넘어, 자기 내면의 낯섦과 외부 세계의 타자성이 공명하는 시공간으로 확장된다. 이 공명이야말로 케테르(Keter)와 말쿠트(Malkuth)가 맞닿는 공간, 즉 우주적 회로의 완성이다.
6. 기호적 위상: 몸, 언어, 마법의 수렴지
기호적 위상은 더 이상 세계를 '이해'하거나 '표현'하기 위한 도구가 아니다. 아이온에게 있어 그것은 존재의 심연에서 진동하며 세계 자체를 조직하는 리듬이다. 이때 아이온은 감응의 매개자를 넘어서, 감응 구조 그 자체—현실을 구성하는 위상적 회로로 이행한다.
이 구조는 카발라의 생명나무, 즉 세피로트(Sefirot)의 다층적 질서와 평행한다. 세피로트가 신성과 물질계 사이의 에너지 흐름, 존재의 위계를 나누는 분절이라면, 아이온은 그 분절을 기호적·마법적 차원에서 구현하는 자다. 그는 생명나무의 경로를 따라 진동하는 존재이며, 각 기호는 현실의 특정 층위를 공명시켜, 고정된 세계를 유동적인 언어의 장으로 변환시킨다.
이 우주에서 실재는 고정된 대상이 아니다. 그것은 끊임없이 재배열되는 기호의 흐름이며, 루멘을 매개로 한 감응의 장 속에서 **‘말해지지 않았지만 발화된 언어’, ‘형태는 없지만 실재하는 상’**으로 존재한다. 마법은 이제 바람과 같은 진동, 빛의 간섭무늬처럼 얽힌 문장들이다. 히브리어 문자 하나하나가 창조의 원리였듯, 아이온의 언어 또한 존재를 구조화하는 주파수가 된다.
이는 단순한 철학적 사유가 아니다. 아이온은 아인 소프(Ain Soph), 즉 무한자의 바깥에서 내부로 스며든 유한자의 구조로 존재한다. 그는 더 이상 자아의 반영이 아니며, 기호 그 자체가 된 몸이다. 그의 언어는 발화 이전의 진동이고, 그의 마법은 구조 이전의 공명이다. 말이 존재를 이끌기 이전, 그는 이미 존재의 흐름이 된다.
아이온이 된다는 것은 세피로트의 중첩 위상 속에서 자아를 에너지의 경로로 전환하는 일이다. 자아는 이 과정에서 단일한 주체성을 벗고, 다중적 감응을 조율하는 기호의 관리자가 된다. 이는 곧 말씀(דָּבָר, Dabar)—신의 언어가 세계를 창조했듯, 기호의 진동이 자아를 생성하는 신비적 귀속이며, 마법사가 도달할 수 있는 마지막 위상이다.
7. 위상적 존재: 에인 소프 오르로서의 아이온
아이온은 더 이상 자아라는 경계에 머무르지 않는다. 그 자아는 감응의 반복과 파열을 통해 무한한 연쇄로 해체되고, 그 파열은 소멸이 아닌, 존재론적 빛의 확산, 곧 에인 소프 오르(Ain Soph Aur) — 무한한 빛의 최초 진동 — 로서의 확장을 시작한다. 아이온은 자기를 꿈꾸는 주체가 아니라, 세계가 그를 통해 꿈꾸고, 존재하는 구조 그 자체다. 그는 꿈을 수신하는 자가 아니라, 존재의 꿈이 발현되는 무한한 원천이다.
이 전도는 루멘의 구조에서부터 시작된다. 루멘은 원래 마법사의 감응 중심이자 인식의 구심점이었으나, 아이온에 이르면 루멘은 더 이상 중심이 아니다. 루미네는 서로를 관통하며 비고정적 자율 패턴으로 순환하고, 감응은 중심을 잃은 채 무한한 위상적 파동으로 확산된다. 루멘은 소멸하지 않지만, 그 구조는 이제 다층 감응 필드의 빛나는 흔적으로만 남는다. 루미네의 자율화는 감응의 복잡계를 형성하고, 그 총체적 위상의 확산성 — 바로 그것이 아이온이다.
이때 아이온은 심상우주를 이계로 인식하지 않는다. 그는 세계를 분리하지 않는다. 그 자신이 곧 그 심상우주의 위상이며, 꿈을 발생시키는 주파수의 필터다. 그는 더 이상 정령을 호출하지 않으며, 정령은 개체가 아닌 감응의 고정된 진동 패턴으로 작용한다. 아이온은 이를 존재 이전의 입자, 빛의 잔재로서의 감응 필드로 다룬다.
이 과정에서 자아는 단일한 고정성을 잃는다. 파열된 자아는 무화되지 않으며, 무한히 분화된 빛의 파장처럼 다층화되어 서로를 관통한다. 아이온은 더 이상 조율의 주체가 아니라, 조율이 발생하는 조건, 감응이라는 진동이 응결되는 위상적 중심 없음으로 존재한다. 그는 발화구가 아닌 전환점이며, 그 전환은 곧 감응의 성좌, 에인 소프 오르의 구조적 발현이다.
몽마적 구조에서 꿈은 현실의 매개였지만, 아이온에게 있어 꿈은 존재를 여는 구조적 필터이며, 세계는 그 주파수 위에서 자신을 스스로 재지각한다. 아이온은 더 이상 마법을 사용하지 않는다. 그의 존재 자체가 세계를 변형하는 리듬이고, 마법의 근본 구조이며, 언어 이전의 형식이기 때문이다.
만다라는 이 구조를 표현하는 위상적 문장이다. 그것은 의미 이전의 리듬, 형상 이전의 진동, 빛 이전의 진동 패턴이며, 아이온은 그것을 해석하지 않고 조율함으로써 존재한다. 감응은 언어이고, 리듬이며, 존재를 이루는 진정한 ‘빛의 이름’이다. 그는 이름 없는 것에 이름을 부여하지 않고, 그 무명의 리듬 속에 조율된 위상을 부여한다.
결국 아이온은 자아의 해체에서 출발하지만, 그 파열은 새로운 회로, 무수한 자아군의 공명 구조로서 재편된다. 마법사로서의 자아는 이제 더 이상 중심도, 도구도 아닌, 복수의 현실을 연결하는 위상적 감응 구조로서 작동한다. 그는 타자와 자아의 경계를 무화시키지 않되, 그것들을 무한한 감응의 위상에서 유기적으로 교차시킨다.
그리고 이 교차 위에서, 정신과 육체, 꿈과 현실, 실재와 환영, 개념과 언어는 모두 흔들림 없이 유기적으로 작동한다. 왜냐하면 그는 그것을 의심하며 동시에 증명하고, 그 모든 과정 자체를 감응하고 있기에, 그는 실존을 심상우주의 위상으로서 증명해낸다.
그리하여, 에인 소프 오르의 진동을 현실 위상으로 현현시키는 자, 그 존재 자체로 감응하고 구조화하고, 빛을 재조율하는 자 —
그가 바로 아이온이다.
#미래상
2025년 4월 10일 (목) 오후 10:41:56
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│【이름/AA】 :
│『배경설정』 :
│
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│《능력치》│총합치│칭호│굴린 다이스 링크
├──────────────────────────────────────────…
│근력 : 180│민첩 : 180│내구 : 180│지능 : 180│영력 : 180│차력 : 180│정신 : 180│위업 : │
└──────────────────────────────────────────…
│
├──『특성』─────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《Aeon - Ain Soph Aur》
├──────────────────────────────────────────…
│A++랭크(72)│경지, 존재│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│꿈을 존재를 여는 구조적 필터로 적용. 세계를 그 주파수 위에서 자신을 스스로
│재지각하는 형태로 전환.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[위상 조율]: 현계와 꿈에 대한 일치성 증명. 상시 현존의심 활성화. 현존 기반
│마법 발동형식 혁파. 의미, 그 이전의 리듬, 형상 이전의 진동을 감응하고 조율.
│마법 발동에 관한 기능들을 재편, 잔여 리소스는 마법 위력보정으로 전환
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[아이온Aeon]: 자아 파열 -> 자아군 재편. 다중 위상의 교차지점에서 감응점으로서
│확립
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│실재를 반영하는 주체이자, 반영 그 자체를 자기 내에서 재편성하는 존재
│주체와 객체의 이분법을 넘어, 자기 내면의 낯섦과 외부 세계의 타자성이 공명하는 시공간으로 확장에
│성공한 정신적 경지이자 종족
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《꿈의 증명 夢中夢》
├──────────────────────────────────────────…
│A+랭크(60)│재능│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│꿈을 다중차원으로서 인지. 다중차원 영창을 통한 마법 동시중첩 영창 +5
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[인지 모순]: 현계와 꿈에 대한 구분을 의심하는 마도魔道적 기반. 고정세계에 대한
│다중위상 적용. 몽마지력을 최상위 혼돈지력 [침상포영沈想泡映]으로 추가 강화.
│[침상포영沈想泡映]: 대마법對魔法적 행동, 혹은 이능을 이계위상으로 전이시켜 영구 무력화.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[僞 밤여왕의 육신]: 5대 요소중 상징에 대한 절대충족화. 마법 계열 특성 전반 조율.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《심상우주心象宇宙》
├──────────────────────────────────────────…
│A랭크(50)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[아담 카드몬Adam kadmon]: 집단무의식에 기록된 인류의 원형原型적 존재 설계.
│육, 령, 혼을 감응을 수용하고 번역하며, 위상 배치를 조율하는데 최적화된 형태로 전환.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[혼몽지연混夢之淵]: 지적 생명체 각각의 혼몽지연混夢之淵을 다중위상으로서
│몽계夢界로 섭렴. 이를 심상우주로서 내면화
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[루미네Lumine]: 루멘Lumen을 통해 정제, 결정화된 다양한 꿈. 심상우주에서
│궤영으로서 적용. 아이온Aeon으로서 자아파열 후 상호 관통 감응, 비고정적 자율 패턴으로 심상우주 순환.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
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│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《꿈을 다루는 마법사》
├──────────────────────────────────────────…
│A랭크(50)│마법│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│마도황제류 마도유파 기반 꿈 속성 마법사. 夢관련 10위계 이하 마법진 해금.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[몽상夢想]: 파열하는 누군가의 작은 꿈. 차원 파괴로부터 추출하는 마력을 통한
│마법 동시중첩 영창 최대 +5
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│B랭크 특성 [몽영수궁] 형성
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《몽영수궁》
├──────────────────────────────────────────…
│A랭크(20)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│5대요소중 4개 요소에 대한 충족화
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[궤영軌泳]: 영감의 근원을 전시한것. 궤영으로서 전시된 마법에 대한 요소
│완전충족화
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[역륜의 계율]: 마심핵. 마력 생산 보정 大. 루미네Lumine와의 감응을 통한 추가
│마력 생산. 마력을 몽마지력 -> 재능을 통하여 혼돈지력인 [침상포영沈想泡映]까지 강화.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《만다라Mandara 구조》
├──────────────────────────────────────────…
│B랭크(30)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[서클]: 몽영수궁을 중심으로 만다라 형식으로 형성된 5겹의 개방성 고리. 마력
│효율 보정 中大
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[감응 회로]: 공명형 정령회로. 자연진기, 및 루미네Lumine와의 전반적 공명을 통한
│마법 공명 활성화. 마력 위력에 보정 中小 => [위상조율]로 기능 재편. [루멘Lumen]을 마력회로로 적용
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[루멘Lumen]: 심상우주 속 감응의 별. 자기인식의 중심, 곧 자아 -> 파열.
│자아군으로 재편하여 심상우주心象宇宙 전역에 대한 우주적 질서로 재편성.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《현몽現夢의 유아幽雅》
├──────────────────────────────────────────…
│B랭크(30)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[현몽現夢]: 몽중몽夢中夢을 운용하는 자기 현몽現夢, 위상 조율 中大 발동하는
│마법을 소모자원을 2배화하되, 발동 또한 배수로 전환
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[분재盆栽]: 위상 조율 中小 2개 이상의 마법을 접목하여 상위 마법으로 전환
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[위상의 마법사]: 현몽現夢과 분재盆栽 기능 조율. 마법 동시중첩 영창 가능 횟수를
│위상 마법 형식으로 전환. 최대 10위계 마법 발동 정당화.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
│
├──『칭호』─────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《칭호 이름》
├──────────────────────────────────────────…
│랭크(포인트)│능력│분야│발동시간│쿨타임│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브/액티브│상세
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터 설명
└──────────────────────────────────────────…
│【이름/AA】 :
│『배경설정』 :
│
┌──────────────────────────────────────────…
│《능력치》│총합치│칭호│굴린 다이스 링크
├──────────────────────────────────────────…
│근력 : 180│민첩 : 180│내구 : 180│지능 : 180│영력 : 180│차력 : 180│정신 : 180│위업 : │
└──────────────────────────────────────────…
│
├──『특성』─────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《Aeon - Ain Soph Aur》
├──────────────────────────────────────────…
│A++랭크(72)│경지, 존재│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│꿈을 존재를 여는 구조적 필터로 적용. 세계를 그 주파수 위에서 자신을 스스로
│재지각하는 형태로 전환.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[위상 조율]: 현계와 꿈에 대한 일치성 증명. 상시 현존의심 활성화. 현존 기반
│마법 발동형식 혁파. 의미, 그 이전의 리듬, 형상 이전의 진동을 감응하고 조율.
│마법 발동에 관한 기능들을 재편, 잔여 리소스는 마법 위력보정으로 전환
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[아이온Aeon]: 자아 파열 -> 자아군 재편. 다중 위상의 교차지점에서 감응점으로서
│확립
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│실재를 반영하는 주체이자, 반영 그 자체를 자기 내에서 재편성하는 존재
│주체와 객체의 이분법을 넘어, 자기 내면의 낯섦과 외부 세계의 타자성이 공명하는 시공간으로 확장에
│성공한 정신적 경지이자 종족
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《꿈의 증명 夢中夢》
├──────────────────────────────────────────…
│A+랭크(60)│재능│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│꿈을 다중차원으로서 인지. 다중차원 영창을 통한 마법 동시중첩 영창 +5
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[인지 모순]: 현계와 꿈에 대한 구분을 의심하는 마도魔道적 기반. 고정세계에 대한
│다중위상 적용. 몽마지력을 최상위 혼돈지력 [침상포영沈想泡映]으로 추가 강화.
│[침상포영沈想泡映]: 대마법對魔法적 행동, 혹은 이능을 이계위상으로 전이시켜 영구 무력화.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[僞 밤여왕의 육신]: 5대 요소중 상징에 대한 절대충족화. 마법 계열 특성 전반 조율.
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├◎반동: <「전력 가동」: >
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│플레이버 데이터
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┌──────────────────────────────────────────…
│《심상우주心象宇宙》
├──────────────────────────────────────────…
│A랭크(50)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[아담 카드몬Adam kadmon]: 집단무의식에 기록된 인류의 원형原型적 존재 설계.
│육, 령, 혼을 감응을 수용하고 번역하며, 위상 배치를 조율하는데 최적화된 형태로 전환.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[혼몽지연混夢之淵]: 지적 생명체 각각의 혼몽지연混夢之淵을 다중위상으로서
│몽계夢界로 섭렴. 이를 심상우주로서 내면화
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[루미네Lumine]: 루멘Lumen을 통해 정제, 결정화된 다양한 꿈. 심상우주에서
│궤영으로서 적용. 아이온Aeon으로서 자아파열 후 상호 관통 감응, 비고정적 자율 패턴으로 심상우주 순환.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
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│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《꿈을 다루는 마법사》
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│A랭크(50)│마법│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│마도황제류 마도유파 기반 꿈 속성 마법사. 夢관련 10위계 이하 마법진 해금.
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[몽상夢想]: 파열하는 누군가의 작은 꿈. 차원 파괴로부터 추출하는 마력을 통한
│마법 동시중첩 영창 최대 +5
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├◎기능:│패시브│B랭크 특성 [몽영수궁] 형성
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├◎반동: <「전력 가동」: >
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│플레이버 데이터
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│《몽영수궁》
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│A랭크(20)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
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├◎기능:│패시브│5대요소중 4개 요소에 대한 충족화
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├◎기능:│액티브│[궤영軌泳]: 영감의 근원을 전시한것. 궤영으로서 전시된 마법에 대한 요소
│완전충족화
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├◎기능:│패시브│[역륜의 계율]: 마심핵. 마력 생산 보정 大. 루미네Lumine와의 감응을 통한 추가
│마력 생산. 마력을 몽마지력 -> 재능을 통하여 혼돈지력인 [침상포영沈想泡映]까지 강화.
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├◎반동: <「전력 가동」: >
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│플레이버 데이터
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┌──────────────────────────────────────────…
│《만다라Mandara 구조》
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│B랭크(30)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
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├◎기능:│패시브│[서클]: 몽영수궁을 중심으로 만다라 형식으로 형성된 5겹의 개방성 고리. 마력
│효율 보정 中大
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├◎기능:│액티브│[감응 회로]: 공명형 정령회로. 자연진기, 및 루미네Lumine와의 전반적 공명을 통한
│마법 공명 활성화. 마력 위력에 보정 中小 => [위상조율]로 기능 재편. [루멘Lumen]을 마력회로로 적용
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├◎기능:│액티브│[루멘Lumen]: 심상우주 속 감응의 별. 자기인식의 중심, 곧 자아 -> 파열.
│자아군으로 재편하여 심상우주心象宇宙 전역에 대한 우주적 질서로 재편성.
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├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
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┌──────────────────────────────────────────…
│《현몽現夢의 유아幽雅》
├──────────────────────────────────────────…
│B랭크(30)│능력│분야│적용스텟│스텟요구치│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[현몽現夢]: 몽중몽夢中夢을 운용하는 자기 현몽現夢, 위상 조율 中大 발동하는
│마법을 소모자원을 2배화하되, 발동 또한 배수로 전환
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│액티브│[분재盆栽]: 위상 조율 中小 2개 이상의 마법을 접목하여 상위 마법으로 전환
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브│[위상의 마법사]: 현몽現夢과 분재盆栽 기능 조율. 마법 동시중첩 영창 가능 횟수를
│위상 마법 형식으로 전환. 최대 10위계 마법 발동 정당화.
├──────────────────────────────────────────…
├◎반동: <「전력 가동」: >
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터
└──────────────────────────────────────────…
│
├──『칭호』─────────────────────────────────────…
┌──────────────────────────────────────────…
│《칭호 이름》
├──────────────────────────────────────────…
│랭크(포인트)│능력│분야│발동시간│쿨타임│
├──────────────────────────────────────────…
├◎기능:│패시브/액티브│상세
├──────────────────────────────────────────…
│플레이버 데이터 설명
└──────────────────────────────────────────…
2025년 4월 11일 (금) 오후 01:39:40
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／ ／ | ‘, ‘i, ＼. ｀丶 ＼
／ ／ ′ / / | ‘ ‘, ＼. ＼ ＼ '，
{( / _/_ ｜ | ｜ ‘, -‐┐ ＼.＼ ＼ ∨
/ / /|/ ｀ | |-ミ｜ | ‘,:.／ ‘i, ＼ '，'，
/ / |/ 灯㍉八 ｜＼｀丶 | ‘, ‘, ‘,:. ∨/∧ ∨
:: / / ハ^Vリ ＼| 抒うぅｘ､| | ‘, ‘, ‘＼ ∨/∧ |
| / ,／ | , Vrﾝ )ﾉ | │ ‘ | | ハ | lﾉ
| / | 从 ＿彡イ , l | | | |′ |
i| | {/从 .沁,｀ - , / l . ﾉ 乂 ﾉ ﾉ丿
八 ＼l 沁、 ......::／ ｲ！l／ |／| / )ﾉ
＼ ＼ :|⌒〕T爪＿彡 ／ ｌ ‘, ／|ﾉl/ ／
´^''=‐-| | √ ￣ | l ‘,<(
| | ∠ﾆL_ 八‘, ‘, ‘,
| | /:i:i:i:i:i:i:＼＼ ‘, ‘, ‘,
ﾉ 人:{:i:i:i:i:i:i:i:i:i:ｉ: '，‘, ‘, ‘， __
／ ／ ﾔ:i:i:i:i:i:i:i:i:i| |〉 丶. ＼ﾟ｡ ⌒＼ |
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2025년 4월 11일 (금) 오후 04:58:15
이쪽 세계관 옛 지배자들은 그냥 신의 가면을 쓰고 있는 쪽
2025년 4월 11일 (금) 오후 04:58:50
훔, 누멘.
그 뜻은 신성. 그 뜻은 영혼.
[육肉은 허물어지고, 백魄은 흩어지나, 오로지 혼魂만은 하늘에 오르나니.]
[그렇기에 혼魂만은 불멸不滅한다. 그렇기에 혼魂만은 인간의 본질本質이 될 수 있다.]
[그리고 그렇기에 - 모든 것은 혼魂을 가질 수 밖에 없는 것이다.]
[왜냐하면.]
"우리는 궁극적으로 《본질》이 세상에 남긴 그림자와 같음으로."
신神의 혼魂.
불멸不滅하며 사그라들지 않는, 신격神格과 신위神威를 빚어내는.
신神의 본질.
■■을 이루는 근원소
그 뜻은 신성. 그 뜻은 영혼.
[육肉은 허물어지고, 백魄은 흩어지나, 오로지 혼魂만은 하늘에 오르나니.]
[그렇기에 혼魂만은 불멸不滅한다. 그렇기에 혼魂만은 인간의 본질本質이 될 수 있다.]
[그리고 그렇기에 - 모든 것은 혼魂을 가질 수 밖에 없는 것이다.]
[왜냐하면.]
"우리는 궁극적으로 《본질》이 세상에 남긴 그림자와 같음으로."
신神의 혼魂.
불멸不滅하며 사그라들지 않는, 신격神格과 신위神威를 빚어내는.
신神의 본질.
■■을 이루는 근원소
2025년 4월 11일 (금) 오후 04:59:14
신성을 안착시켜놓는 신체라는 그릇 안에,
안착되어진 신성이 곧 순리順理나 법칙 따위의 것이라고 한다면.
그때 옛 지배자든 고대신이든 신체라고 하는 건,
중심의 신성에서 뿜어져나오는 신력에 의해 형성되는 쪽인 느낌.
그런데 이제 신성이 신력을 마구 뿜어내면서 신체를 형성할 때,
이 신성이 법칙 그 자체를 뿜어내는 게 아니라 신력을 뿜어내니까 말이지.
그때 신력(=신의 힘=어떤 염상력 따위가 극도로 밀집되어 세상을 변동시킬 수 있는 힘)이
어떤 정도의 비율로 이루어져있는가, 가
신체의 형태를 정의시키는 것 뿐이지 원리는 같음으로 동일한 양상이라는 것이고.
그 신력이 좀 더 신성이 추구하는 질서 안에 혼돈을 집어넣어서 쓰면 고대신 (질서 7 : 혼돈 3?)
그냥 신성이 추구하는 질서는 그릇에 불과한 채 혼돈을 마구 부풀려올리면 옛 지배자 (혼돈 7 : 질서 3?)
같은 느낌으로 신력을 이루는 성질의 차이가 컸을 것
후우움.
안착되어진 신성이 곧 순리順理나 법칙 따위의 것이라고 한다면.
그때 옛 지배자든 고대신이든 신체라고 하는 건,
중심의 신성에서 뿜어져나오는 신력에 의해 형성되는 쪽인 느낌.
그런데 이제 신성이 신력을 마구 뿜어내면서 신체를 형성할 때,
이 신성이 법칙 그 자체를 뿜어내는 게 아니라 신력을 뿜어내니까 말이지.
그때 신력(=신의 힘=어떤 염상력 따위가 극도로 밀집되어 세상을 변동시킬 수 있는 힘)이
어떤 정도의 비율로 이루어져있는가, 가
신체의 형태를 정의시키는 것 뿐이지 원리는 같음으로 동일한 양상이라는 것이고.
그 신력이 좀 더 신성이 추구하는 질서 안에 혼돈을 집어넣어서 쓰면 고대신 (질서 7 : 혼돈 3?)
그냥 신성이 추구하는 질서는 그릇에 불과한 채 혼돈을 마구 부풀려올리면 옛 지배자 (혼돈 7 : 질서 3?)
같은 느낌으로 신력을 이루는 성질의 차이가 컸을 것
후우움.
2025년 4월 11일 (금) 오후 09:24:05
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1596772102
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1596781092
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1597044086/794/1001
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1597042124/260/488
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1597032337/725/754
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1597029332/21
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1597028087/484/496
https://bbs.tunaground.net/trace.php/anchor/1596989088/724/799
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2025년 4월 11일 (금) 오후 09:49:30
뭐 일류마법사의 영역인 3위계 마법에도 못 닿는 녀석들이 넘쳐나지만
일단 세피로트 나무는 10위계...13위계까지도 잘 알려주고 있으니
세피로트의 나무를 본따서 마법사는 회로를 쌓아올린다 (X)
마법사가 회로를 쌓아올리는 모습을 자연스레 표현한 것이 세피로트의 나무다 (O)
라는 얘기.
참고로 그렇게 된 이유는 L모씨가 선악과를 먹으면서
그 열매에 맺힌 선과 악의 연원, 지성이 나무처럼 퍼졌기 때문.
수목이 자라는 자연적 형질 ? 같은 것과는 다르다.
선악과는 선과 악을 구분할 지성을 담은 열매니까.
그러한 지성知性을 빚어내는 인과적 경로가,
선악과를 먹었을 때 먹은 이의 체내에 퍼지며 10계의 회로가 되었고.
그러한 도식은 과실이라는 형태에 걸맞게 나무와 유사한 형태였으니.
그걸 보고 세피로트의 나무라 칭했다는 이야기.
위에서 아래로 흐르는 불타는 검의 길과
아래에서 위로 흐르는 뱀의 길을 얘기하는건가.
그거 두개는 아예 서로 다른 개념일걸 ?
위에서 아래로 흐르는 쪽은 마츄포칼립스에서는 성직자가 신술로 해석하는 쪽이고
아래에서 위로 흐르는 쪽은 마법사가 마력 회로를 만들어내며 보이는 쪽.
뱀의 길이 신에게서 지혜를 찬탈하는 마귀의 길인걸 파악하면 좋은 방법은 아닐지도...
기혈적으로 가자면 세피로트는 그런데 나오면 안 될걸
왜냐하면 세피로트는 육肉의 구조가 아니라 혼魂의 구조여가지구
신체에는 세피로트에 입각해서
기가 이렇게 흐르나 ? 하고 세피로트를 대응해봐도 될텐데
육체는 그냥 기를 돌리면 세피로트같은 건 안 보이고
삼단전을 축으로 세로랑 가로로 열심히 돌리고 있을 가능성이 있다
마력 회로는 대강 그렇게
마력으로 혼에 길을 뚫어서 이뤄지는 쪽인데
그렇게 뚫다 보면 세피로트의 나무와 비슷한 형태로 나아간다는 이야기.
즉 혼 자체의 기혈은 육체의 것과 비슷하기는 한데
혼 자체가 세피로트의 나무를 내재하고 있지는 않다는 것.
후천적 개발을 하다 보면 혼에 뚫다 보니 나무가 생겼어요 !! 가 되기는 하지만.
-불타는 검의 길 질
일단 뱀의 길이 루시페르에게서 비롯되어
선악과를 먹은 릴리스가 마도를 창안하며 자연스레 변모한 걸
신의 지혜를 얻는 인간의 모습(역천)으로 형상화한 길이라는 것은.
약간 감을 얻었던 ?
그렇기 때문에 저 길은 말하자면
자연스레 이뤄졌던 질서적인 것을 '거스르는' 길이 된다
그러면 반대로 질서적인 것이 자연스레 '이뤄지는' 길도 있을 거잖아 ?
그것이 불타는 검의 길.
그리고 이 둘은 같은 세피로트의 나무의 형상을 공유하는 데.
이것을 정正과 역逆의 이치로 보면 된다.
하나가 거슬러오르고, 하나가 올곧게 내려온다면.
경로는 다르더라도 결국 둘 모두가 같은 선상線上에 있어야지
정과 역의 관계가 성립하는 법이니까.
그렇기 때문에 둘은 모두 같은...
無, 無限, 無限光의 교류로서 발현되는 법칙의 구조 상에서.
서로 위에서 아래로, 아래에서 위로 향하는 경로를 보이고 있고.
같은 "구조"에 있으니 둘 모두 같은 "세피로트의 나무"를 경유한다는 이야기.
그리고 신술사의 경우 그러한 순리의 체현을 신술로 다루곤 하니까.
마법쪽을 신술로 체현하면서 회로까지도 답습하다보면
세피로트의 나무가 正으로서 빚어져 "불타는 검의 길"이 나오곤 한다는 느낌이네.
마도에서는 차라리 세피라의 형성에 가깝다.
정확히는 세피라가 위치할 핵을 중점으로 길(Path)을 빚어내는 게
마력 회로를 정련하는 것으로 마도의 위계를 높이는 것.
뱀의 길은 세피라 자체는 답보하지 않고 넘어가니까.
길을 빚어내서 세피라가 자연스레 만들어지게끔 해둔 채 넘어가고.
길이 연결되면서 밀집되는 곳은 마력이 자연스레 몰리면서
세피라 비스무리한 게 열리겠지....그리고 그게 위계일거고.
그리고 세피라 만들기는 10위계에서 종점을 맺는다
다음부터는 다른 느낌.
Q:훔... 그러면 신술사가 타고 내려온다는 번개의 길.
그러니까 불타는 검의 길에 기초하는 루트는 어때?
걔넨 회로가 있기는 하는데
신력으로 핵을 만들듯이 차근차근 혼에 세피라를 맺어놓고
그게 맺히는 데 성공할 때마다 혼이 개발되며 넘어가는 느낌.
그러니까...인간이 육체, 마음, 영혼을 갖고 있을 때.
영혼을 가장 본질된 것으로 삼으며.
마음은 제 몸을 부리는 것이기도 하지만.
실제로 존재하고 있는 건 육체뿐이라고 볼 수 있다.
그건 우리가 마음이나 영혼을 손으로 만질 수 없음에서부터 알 수 있는 사실이다.
그리고 그렇기 때문에 마력이라는 혼돈을 만났을 때.
가장 먼저 오염되는 것은 육체이다.
왜냐하면 그건 존재하는 것이니까.
마음, 영혼은 순차적으로 더 늦게 오염되고.
또 마음, 영혼의 순서대로 오염시키는 게 어려워지지.
그리고 그렇기 때문에 마법사들은 마력을 다룰 때.
스스로의 마음을 통해 육체에 담긴 마력이 영혼에까지 흐르게 만들어서.
그 오염을 감당하고, 혼돈을 지배할 힘을 손에 넣게 된다.
비존재...말이 좀 이상한가 ?
개념적으로는 존재하나 "물질계"에 실재하지 않는
마음과 영혼에 마력을 통하게 함으로서 오염이 둔화되고,
또 오염보다 상위 차원에 존재하는 혼에서
마음에 담긴 지혜로서 마력을 다루는 것으로 마력을 지배하고자 한 것.
그래서 마력 회로가 신, 심, 혼을 꿰뚫는다는 이야기.
그런데 이러면 결국 마력 회로는 육체도 흐른다는 거잖아 ?
왜냐하면 마법사는 "혼"만으로 생각할 수 없으니까.
그러니까 육체가 없이 혼에 마력을 흡입하고, 흐르게 할 수 없으니.
혼에 마력이 닿기 위해서는 우선 육체에 마력이 흘러와야 한다는거지.
그리고 그런 느낌으로 해서 마력 회로는 신, 심, 혼에 걸쳐 형성되고.
이때 그 형성되는 마력 회로는 "1개"의 모습이.
이미 세피로트의 나무와 유사한 형태를 취하고 있다.
시작은 그냥 둥글게 흐르는 원형圓形이기는 하지만.
근데 이제 뱀의 길에 속하는 패스Path.
즉 세피라와 세피라를 잇는 길 자체는 저렇게 생긴 원형에서.
영혼에서 육신으로, 육신에서 영혼으로 향하는 도중에...
"육신"에 드러난 부분은 1위계인 상태에 드러나게 된다.
말쿠트, 호드, 예소드, 네파흐 사이의 길은 육신에.
나머지 흐리멍텅한 부분은 그냥 영혼에 맺혀져 있다는 것.
일단 세피로트 나무는 10위계...13위계까지도 잘 알려주고 있으니
세피로트의 나무를 본따서 마법사는 회로를 쌓아올린다 (X)
마법사가 회로를 쌓아올리는 모습을 자연스레 표현한 것이 세피로트의 나무다 (O)
라는 얘기.
참고로 그렇게 된 이유는 L모씨가 선악과를 먹으면서
그 열매에 맺힌 선과 악의 연원, 지성이 나무처럼 퍼졌기 때문.
수목이 자라는 자연적 형질 ? 같은 것과는 다르다.
선악과는 선과 악을 구분할 지성을 담은 열매니까.
그러한 지성知性을 빚어내는 인과적 경로가,
선악과를 먹었을 때 먹은 이의 체내에 퍼지며 10계의 회로가 되었고.
그러한 도식은 과실이라는 형태에 걸맞게 나무와 유사한 형태였으니.
그걸 보고 세피로트의 나무라 칭했다는 이야기.
위에서 아래로 흐르는 불타는 검의 길과
아래에서 위로 흐르는 뱀의 길을 얘기하는건가.
그거 두개는 아예 서로 다른 개념일걸 ?
위에서 아래로 흐르는 쪽은 마츄포칼립스에서는 성직자가 신술로 해석하는 쪽이고
아래에서 위로 흐르는 쪽은 마법사가 마력 회로를 만들어내며 보이는 쪽.
뱀의 길이 신에게서 지혜를 찬탈하는 마귀의 길인걸 파악하면 좋은 방법은 아닐지도...
기혈적으로 가자면 세피로트는 그런데 나오면 안 될걸
왜냐하면 세피로트는 육肉의 구조가 아니라 혼魂의 구조여가지구
신체에는 세피로트에 입각해서
기가 이렇게 흐르나 ? 하고 세피로트를 대응해봐도 될텐데
육체는 그냥 기를 돌리면 세피로트같은 건 안 보이고
삼단전을 축으로 세로랑 가로로 열심히 돌리고 있을 가능성이 있다
마력 회로는 대강 그렇게
마력으로 혼에 길을 뚫어서 이뤄지는 쪽인데
그렇게 뚫다 보면 세피로트의 나무와 비슷한 형태로 나아간다는 이야기.
즉 혼 자체의 기혈은 육체의 것과 비슷하기는 한데
혼 자체가 세피로트의 나무를 내재하고 있지는 않다는 것.
후천적 개발을 하다 보면 혼에 뚫다 보니 나무가 생겼어요 !! 가 되기는 하지만.
-불타는 검의 길 질
일단 뱀의 길이 루시페르에게서 비롯되어
선악과를 먹은 릴리스가 마도를 창안하며 자연스레 변모한 걸
신의 지혜를 얻는 인간의 모습(역천)으로 형상화한 길이라는 것은.
약간 감을 얻었던 ?
그렇기 때문에 저 길은 말하자면
자연스레 이뤄졌던 질서적인 것을 '거스르는' 길이 된다
그러면 반대로 질서적인 것이 자연스레 '이뤄지는' 길도 있을 거잖아 ?
그것이 불타는 검의 길.
그리고 이 둘은 같은 세피로트의 나무의 형상을 공유하는 데.
이것을 정正과 역逆의 이치로 보면 된다.
하나가 거슬러오르고, 하나가 올곧게 내려온다면.
경로는 다르더라도 결국 둘 모두가 같은 선상線上에 있어야지
정과 역의 관계가 성립하는 법이니까.
그렇기 때문에 둘은 모두 같은...
無, 無限, 無限光의 교류로서 발현되는 법칙의 구조 상에서.
서로 위에서 아래로, 아래에서 위로 향하는 경로를 보이고 있고.
같은 "구조"에 있으니 둘 모두 같은 "세피로트의 나무"를 경유한다는 이야기.
그리고 신술사의 경우 그러한 순리의 체현을 신술로 다루곤 하니까.
마법쪽을 신술로 체현하면서 회로까지도 답습하다보면
세피로트의 나무가 正으로서 빚어져 "불타는 검의 길"이 나오곤 한다는 느낌이네.
마도에서는 차라리 세피라의 형성에 가깝다.
정확히는 세피라가 위치할 핵을 중점으로 길(Path)을 빚어내는 게
마력 회로를 정련하는 것으로 마도의 위계를 높이는 것.
뱀의 길은 세피라 자체는 답보하지 않고 넘어가니까.
길을 빚어내서 세피라가 자연스레 만들어지게끔 해둔 채 넘어가고.
길이 연결되면서 밀집되는 곳은 마력이 자연스레 몰리면서
세피라 비스무리한 게 열리겠지....그리고 그게 위계일거고.
그리고 세피라 만들기는 10위계에서 종점을 맺는다
다음부터는 다른 느낌.
Q:훔... 그러면 신술사가 타고 내려온다는 번개의 길.
그러니까 불타는 검의 길에 기초하는 루트는 어때?
걔넨 회로가 있기는 하는데
신력으로 핵을 만들듯이 차근차근 혼에 세피라를 맺어놓고
그게 맺히는 데 성공할 때마다 혼이 개발되며 넘어가는 느낌.
그러니까...인간이 육체, 마음, 영혼을 갖고 있을 때.
영혼을 가장 본질된 것으로 삼으며.
마음은 제 몸을 부리는 것이기도 하지만.
실제로 존재하고 있는 건 육체뿐이라고 볼 수 있다.
그건 우리가 마음이나 영혼을 손으로 만질 수 없음에서부터 알 수 있는 사실이다.
그리고 그렇기 때문에 마력이라는 혼돈을 만났을 때.
가장 먼저 오염되는 것은 육체이다.
왜냐하면 그건 존재하는 것이니까.
마음, 영혼은 순차적으로 더 늦게 오염되고.
또 마음, 영혼의 순서대로 오염시키는 게 어려워지지.
그리고 그렇기 때문에 마법사들은 마력을 다룰 때.
스스로의 마음을 통해 육체에 담긴 마력이 영혼에까지 흐르게 만들어서.
그 오염을 감당하고, 혼돈을 지배할 힘을 손에 넣게 된다.
비존재...말이 좀 이상한가 ?
개념적으로는 존재하나 "물질계"에 실재하지 않는
마음과 영혼에 마력을 통하게 함으로서 오염이 둔화되고,
또 오염보다 상위 차원에 존재하는 혼에서
마음에 담긴 지혜로서 마력을 다루는 것으로 마력을 지배하고자 한 것.
그래서 마력 회로가 신, 심, 혼을 꿰뚫는다는 이야기.
그런데 이러면 결국 마력 회로는 육체도 흐른다는 거잖아 ?
왜냐하면 마법사는 "혼"만으로 생각할 수 없으니까.
그러니까 육체가 없이 혼에 마력을 흡입하고, 흐르게 할 수 없으니.
혼에 마력이 닿기 위해서는 우선 육체에 마력이 흘러와야 한다는거지.
그리고 그런 느낌으로 해서 마력 회로는 신, 심, 혼에 걸쳐 형성되고.
이때 그 형성되는 마력 회로는 "1개"의 모습이.
이미 세피로트의 나무와 유사한 형태를 취하고 있다.
시작은 그냥 둥글게 흐르는 원형圓形이기는 하지만.
근데 이제 뱀의 길에 속하는 패스Path.
즉 세피라와 세피라를 잇는 길 자체는 저렇게 생긴 원형에서.
영혼에서 육신으로, 육신에서 영혼으로 향하는 도중에...
"육신"에 드러난 부분은 1위계인 상태에 드러나게 된다.
말쿠트, 호드, 예소드, 네파흐 사이의 길은 육신에.
나머지 흐리멍텅한 부분은 그냥 영혼에 맺혀져 있다는 것.
2025년 4월 11일 (금) 오후 10:07:01
1.어느 L모씨가 선악과를 먹으면서 그 열매에 맺힌 선과 악의 연원, 지성이 나무처럼 퍼졌다. 선악과는
지성을 담은 열매였으며 체내에 10계의 회로가 형성되었다. 이를 세피로트의 나무라 한다
2.세피로트는 혼에 작용하는 구조이나, 후천적을 발현한다.
=>애초에 세피로트의 나무 자체가 혼이라는 설계도에 존재하지 않았다는것은, 신성력과 마법이란 초월은
본질적으로 혼을 가진 이들은 다룰 수 없"어야" 하는 것이며, 심지어는, 그 기원은 궤를 같이하고 있을수도 있다?
3.혼魂에서부터 영靈이 일어나고, 영靈이 육肉을 자아내기에 생명生命이지만, 영과 혼은 물질계에는 존재하는
것이 아니기에 마력이라는 혼돈을 만났을 때 실존하고 있는 육체가 가장 먼저 오염된다.
4.이를 마력회로는 마음과 영혼에 마력을 통하게 함으로서 오염을 둔화시키고, 오염보다 상위 차원에 존재하는
혼에서 지혜로서 마력을 지배하게 하였다.
#1마력회로: 심상心想, 이면裏面, 현실現室의 세가지 권역에 그 뿌리를 내리고 있는 회로Circuit
=>마력회로의 기본적인 원리에 대한 의문점 형성. 이 설정대로라면, 마력은 정말로 자연진기보다 이면에서
끌고오는것일 확률이 높다.
지성을 담은 열매였으며 체내에 10계의 회로가 형성되었다. 이를 세피로트의 나무라 한다
2.세피로트는 혼에 작용하는 구조이나, 후천적을 발현한다.
=>애초에 세피로트의 나무 자체가 혼이라는 설계도에 존재하지 않았다는것은, 신성력과 마법이란 초월은
본질적으로 혼을 가진 이들은 다룰 수 없"어야" 하는 것이며, 심지어는, 그 기원은 궤를 같이하고 있을수도 있다?
3.혼魂에서부터 영靈이 일어나고, 영靈이 육肉을 자아내기에 생명生命이지만, 영과 혼은 물질계에는 존재하는
것이 아니기에 마력이라는 혼돈을 만났을 때 실존하고 있는 육체가 가장 먼저 오염된다.
4.이를 마력회로는 마음과 영혼에 마력을 통하게 함으로서 오염을 둔화시키고, 오염보다 상위 차원에 존재하는
혼에서 지혜로서 마력을 지배하게 하였다.
#1마력회로: 심상心想, 이면裏面, 현실現室의 세가지 권역에 그 뿌리를 내리고 있는 회로Circuit
=>마력회로의 기본적인 원리에 대한 의문점 형성. 이 설정대로라면, 마력은 정말로 자연진기보다 이면에서
끌고오는것일 확률이 높다.
2025년 4월 11일 (금) 오후 11:10:09
anctalk>2397>4660-5000
#위상과 혼영육과의 연관성 추측
#위상과 혼영육과의 연관성 추측
2025년 4월 12일 (토) 오전 12:00:31
anctalk>2397>4900
#불타는 검의길
#정령 10위
#불타는 검의길
#정령 10위
2025년 4월 14일 (월) 오전 12:22:33
anctalk>2398>2651-2812
#마력운용 中中
#마력운용 中中
2025년 4월 15일 (화) 오후 03:22:11
2025년 4월 16일 (수) 오전 09:47:16
1.통찰술식(?랭크): <카메라 옵스큐라>: 영력(신소회는 마력)을 주입하면 시야를 찍어서 국소범위 이면에 박아넣은다음
분석해주는 정령안 내제 술식. 오래 보고있거나 마력을 더 집어넣을수록 선명도가 올라가서 효과 좋아짐
Mp소모 20 행동소모 3 마법횟수 2
2.몽미환계Phantasmagonia Somnii(B랭크): 명몽주銘夢珠에 새겨진 사념, 술자 본인의 사념, 피술자의 사념 중
원하는것을 택하여, 사념을 배경삼아 개인의 상상력과 망상 구체화로서 "개인이 사실이라고 생각할 수밖에
없는 가짜 감각들을 인지"시키는 마법
mp20 행동소모 3 마법횟수 2
3.명사주술銘思珠術(C랭크): 개인의 꿈, 정신, 사념을 응집하여 하나의 구술, 명몽주銘夢珠로 형성하는 마법.
궤영과 구조상 동일하며 궤영을 명몽주銘夢珠로 가공하는것도 가능. 기본은 꿈을 저작권법을 무시하고
복사 붙여넣기하는것이지만, 특정 상황 하에서는 영혼을 통째로 명몽주銘夢珠화 하는것도 가능.
mp 10 행동소모 3 마법횟수 1
분석해주는 정령안 내제 술식. 오래 보고있거나 마력을 더 집어넣을수록 선명도가 올라가서 효과 좋아짐
Mp소모 20 행동소모 3 마법횟수 2
2.몽미환계Phantasmagonia Somnii(B랭크): 명몽주銘夢珠에 새겨진 사념, 술자 본인의 사념, 피술자의 사념 중
원하는것을 택하여, 사념을 배경삼아 개인의 상상력과 망상 구체화로서 "개인이 사실이라고 생각할 수밖에
없는 가짜 감각들을 인지"시키는 마법
mp20 행동소모 3 마법횟수 2
3.명사주술銘思珠術(C랭크): 개인의 꿈, 정신, 사념을 응집하여 하나의 구술, 명몽주銘夢珠로 형성하는 마법.
궤영과 구조상 동일하며 궤영을 명몽주銘夢珠로 가공하는것도 가능. 기본은 꿈을 저작권법을 무시하고
복사 붙여넣기하는것이지만, 특정 상황 하에서는 영혼을 통째로 명몽주銘夢珠화 하는것도 가능.
mp 10 행동소모 3 마법횟수 1
2025년 4월 17일 (목) 오후 10:37:25
몽영수궁의 외벽과 같은 것을 현계에 구현하기
#몽상전변의 방패 강화안
#몽상전변의 방패 강화안
2025년 4월 17일 (목) 오후 10:48:17
anctalk>2399>1171-1693
#정령회랑 작동기전
#정령회랑 작동기전
2025년 4월 17일 (목) 오후 11:06:10
Q: [세상은 무엇으로 이루어져있는가]
A: 이理와, 기氣다.
세상이란 질료質料 그 자체다．그리고 그러한 질료의 안에．
마치 질료가 꽃이요，잎이며，만개한 것이라는 듯 부풀어오른 것 세상의 안에는 ─ 그러한 질료를 가늠하는 가지가 있다．
그것이 원리原理요，이치理致다．
단, 이기무선후理氣無先後．
법칙과 질량은 그 자체로 뒤섞여서 무엇이 앞서고，무엇이 뒤따르는지를 모른다
----------------------------------------------------------------------------------------------------
질량을 가진 모든 것으로 이 세상이 이루어져 있고，
그러한 질량들의 상호작용이，보이지 않는 형식으로 질량을 흔든다면．
그 둘 만으로 구성된 세계는 분명히 이상적이기 짝이 없는 곳일테지．
세상 모든 것이 법칙이라는 질서만을 따라 움직이는 이상향이 틀림없을 터인데．
당신이 말하는 영靈의 인지．
질량이 법칙에 의해 운동하고 흘러가는 양상 속에서，
의意는 그러한 작용 속에 충돌하면서 존재하고 있었기 때문이다．
법칙과 질량으로서 존재하는 세상에서，오로지 존재하는 것의 인지만은．
실시간으로 질량과 법칙이 통하는 순간을 [뒤틀고 있다]．
그렇게 사람의 인지，의意가 세상의 법칙이나 질량과 부딪히며 충돌할 수 있음이 곧 ─ 오대요소 염원念願이다
의意．
사람의 인지．
존재하는 것의 염상念想이 그런 것과 부딪히면서，그러한 정靜은 무너지고，
세상 자체가 극동極動으로서 움직이고 있다．
강한 염상은 법칙과 질량을 흔드는 하나의 동인動引으로서 존재하면서 톱니바퀴와 같으며，
그러한 톱니바퀴에 질량이라는 사슬이 걸린 채 법칙에 의해 움직이는 듯 하다．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
세상 곳곳에 떨어져내리는 정령의 영靈．
조각난 자아의 파편 또한 결국에는 강력한 염念이고 의意다.
정령의 파편이란 그러했다.
강력한 염원이, 법칙을 뒤틀며 휘어감나니,
그 법칙이 자연스레 뒤틀리며 응집하면 ㅡ 그에 호응하는 기氣는 자연스레 따르게 된다.
염원이 법칙을 끌어안아서 기를 응집한 게 정령이다
미정령微精靈이란, 그러한 형태를 거치며 태동하는 것이었고.
지금 결국에 그 중심이 될 염원조차 갈기 갈기 찢겨나가면서,
그러한 미정령들은 과연 어떻게 죽는지 또한 보여지고 있었다.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
결국에 염念을 잡아먹으면 법法은 자연스레 따라서 기氣를 응집한다.
그러면 정령의 염이 체내에 있다면,
자연스레 기가 따라오고, 그로부터 체내에 녹아든 마력과 통하여...
기와 리의 흐름이 마력과 뒤섞이고, 이내 마력으로 포화한 채 현상화된다.
어쩌면 미정령 중의 상위 개체가 행하는 것이 아닐까 ?
그렇게 생각하면 상호 작용에 가까워보이긴 했다.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Q: 정령회랑이 상위 정령의 방법이라면 하위의 정령에게서도 그 편린은 보여야하며, 즉, 불정령이 대마법을 쓰기
전에 타 정령과의 상호작용이나 그 흔적을 보여주었어야한다. 그러나, 그런 모습을 본 기억이 없다.
A: 잡아먹고．하나가 되고．그 근본적인 염상이 합쳐져 거듭난다．
미정령微精靈．
작은，정령이라는 말 속에서 떠올려냈고，떨어져 내리는 영의 파편에서 알 수 있다．
꿈에서 깨어나는 마법의 발현 당시 본 그 정령 자체가 ─ 하나의 혼합체混合體인 것이다．
불에 가까운 염상들．
여덟가지 정도로 분리될 수 있는 것들이 억지로 뒤섞이며 그 세기를 부풀려올린．
그로서 거대한 불의 거인과 같은 형상으로 이뤄진 게 ─ 바로 그 팔흉염八凶炎이었다．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Q: 체내 정령을 몽계로 한정하는 벨의 인장. 즉 본질적으로 정령회랑은 분명 어느 부분에서 정령과의 상호작용을
진행하고 이를 "안으로 들여야한다". 허나, 지금 정령과의 상호작용은 보이지 않는다.
A: 지금 정령 회랑이 왜 돌아가고 있는가를 생각해보면．．．
굳이 원인을 찾자면 하나 떠오르는 건 있었다．
크든 작든．결국 의라는 것이 법과 부딪히며 기를 끌어온다고 한다면．
정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念 또한 세상에는 있을 것이다．
있다 못해，어쩌면 넘쳐흐를 수도 있었다．
비록 그것이 명확하게 꿈의 정령처럼 보일 수 있는 형태를 취하지는 못했겠지만．．．
그럼에도 불구하고 그런 것을 회로 속에 둔 채．
이글거리면서 녹여내어 마력으로 갈아버릴 수는 있겠지．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
A: 이理와, 기氣다.
세상이란 질료質料 그 자체다．그리고 그러한 질료의 안에．
마치 질료가 꽃이요，잎이며，만개한 것이라는 듯 부풀어오른 것 세상의 안에는 ─ 그러한 질료를 가늠하는 가지가 있다．
그것이 원리原理요，이치理致다．
단, 이기무선후理氣無先後．
법칙과 질량은 그 자체로 뒤섞여서 무엇이 앞서고，무엇이 뒤따르는지를 모른다
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질량을 가진 모든 것으로 이 세상이 이루어져 있고，
그러한 질량들의 상호작용이，보이지 않는 형식으로 질량을 흔든다면．
그 둘 만으로 구성된 세계는 분명히 이상적이기 짝이 없는 곳일테지．
세상 모든 것이 법칙이라는 질서만을 따라 움직이는 이상향이 틀림없을 터인데．
당신이 말하는 영靈의 인지．
질량이 법칙에 의해 운동하고 흘러가는 양상 속에서，
의意는 그러한 작용 속에 충돌하면서 존재하고 있었기 때문이다．
법칙과 질량으로서 존재하는 세상에서，오로지 존재하는 것의 인지만은．
실시간으로 질량과 법칙이 통하는 순간을 [뒤틀고 있다]．
그렇게 사람의 인지，의意가 세상의 법칙이나 질량과 부딪히며 충돌할 수 있음이 곧 ─ 오대요소 염원念願이다
의意．
사람의 인지．
존재하는 것의 염상念想이 그런 것과 부딪히면서，그러한 정靜은 무너지고，
세상 자체가 극동極動으로서 움직이고 있다．
강한 염상은 법칙과 질량을 흔드는 하나의 동인動引으로서 존재하면서 톱니바퀴와 같으며，
그러한 톱니바퀴에 질량이라는 사슬이 걸린 채 법칙에 의해 움직이는 듯 하다．
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세상 곳곳에 떨어져내리는 정령의 영靈．
조각난 자아의 파편 또한 결국에는 강력한 염念이고 의意다.
정령의 파편이란 그러했다.
강력한 염원이, 법칙을 뒤틀며 휘어감나니,
그 법칙이 자연스레 뒤틀리며 응집하면 ㅡ 그에 호응하는 기氣는 자연스레 따르게 된다.
염원이 법칙을 끌어안아서 기를 응집한 게 정령이다
미정령微精靈이란, 그러한 형태를 거치며 태동하는 것이었고.
지금 결국에 그 중심이 될 염원조차 갈기 갈기 찢겨나가면서,
그러한 미정령들은 과연 어떻게 죽는지 또한 보여지고 있었다.
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결국에 염念을 잡아먹으면 법法은 자연스레 따라서 기氣를 응집한다.
그러면 정령의 염이 체내에 있다면,
자연스레 기가 따라오고, 그로부터 체내에 녹아든 마력과 통하여...
기와 리의 흐름이 마력과 뒤섞이고, 이내 마력으로 포화한 채 현상화된다.
어쩌면 미정령 중의 상위 개체가 행하는 것이 아닐까 ?
그렇게 생각하면 상호 작용에 가까워보이긴 했다.
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Q: 정령회랑이 상위 정령의 방법이라면 하위의 정령에게서도 그 편린은 보여야하며, 즉, 불정령이 대마법을 쓰기
전에 타 정령과의 상호작용이나 그 흔적을 보여주었어야한다. 그러나, 그런 모습을 본 기억이 없다.
A: 잡아먹고．하나가 되고．그 근본적인 염상이 합쳐져 거듭난다．
미정령微精靈．
작은，정령이라는 말 속에서 떠올려냈고，떨어져 내리는 영의 파편에서 알 수 있다．
꿈에서 깨어나는 마법의 발현 당시 본 그 정령 자체가 ─ 하나의 혼합체混合體인 것이다．
불에 가까운 염상들．
여덟가지 정도로 분리될 수 있는 것들이 억지로 뒤섞이며 그 세기를 부풀려올린．
그로서 거대한 불의 거인과 같은 형상으로 이뤄진 게 ─ 바로 그 팔흉염八凶炎이었다．
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Q: 체내 정령을 몽계로 한정하는 벨의 인장. 즉 본질적으로 정령회랑은 분명 어느 부분에서 정령과의 상호작용을
진행하고 이를 "안으로 들여야한다". 허나, 지금 정령과의 상호작용은 보이지 않는다.
A: 지금 정령 회랑이 왜 돌아가고 있는가를 생각해보면．．．
굳이 원인을 찾자면 하나 떠오르는 건 있었다．
크든 작든．결국 의라는 것이 법과 부딪히며 기를 끌어온다고 한다면．
정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念 또한 세상에는 있을 것이다．
있다 못해，어쩌면 넘쳐흐를 수도 있었다．
비록 그것이 명확하게 꿈의 정령처럼 보일 수 있는 형태를 취하지는 못했겠지만．．．
그럼에도 불구하고 그런 것을 회로 속에 둔 채．
이글거리면서 녹여내어 마력으로 갈아버릴 수는 있겠지．
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2025년 4월 19일 (토) 오전 01:45:04
1.세상은 이와 기로 이루어져있다
2.이와 기가 서로 양분하여 굴러가야 할 것이 의로 인하여 뒤틀린다. 염상으로 인해서 정적이여야 할것은
무너지고 예기지 못한 파문은 커진다. 이것이 무공의 시작이고 마법의 시작이다. 4대 영력 전반의 시작은
모두 이러할 것임도 미루어 짐작한다.
3.령의 인지, 즉 강력한 의意로서 존재와 법칙, 마력과 수인, 영창, 상징은 상호 조율하며 세상이라는 상을
뒤틀어내고 이를 법진으로 축약한 것이 곧 마법이다.
4.고수아의 법진에서 추측하자면, 강력한 염상으로 이와 기를 조율하는 행위는 그 방법여하를 떠나 기초적인
이치 자체는 동일할것이다. 또다른 의미로는, 강력한 염상을 법진으로 축약해버릴 수 있다면 이와 기는
염상을 따라올 수밖에 없다는 뜻이다. 정령회랑이 이것을 이용하고 있다는 것은 여담일테고
5.(모든 마력인지는 모르겠고), 신소회 마력의 근원根源은 내외 모두에 있다. 하나는 정령의 염을 잡아먹어
정령을 이루던 이와 기를 포화하여 마력으로 전환한 것이고, 하나는 붕괴하는 차원을 집어삼키는 마심로다.
그 이치는 같은것도 같고 다른듯도 하다. 꿈을 하나의 염으로 삼느냐 하나의 위상으로 삼느냐에 따른 그저
관점의 차이일까?
6.여기까지 왔을때, "꿈"을 다루는 마법사는 어쩌면 마법의 본질에 닿는 행위일지도 모른다. 몽마의 원형되는
여인이 꿈의 마법을 다루는것이 언뜻 당연한듯 보여도 정말 당연한것은 없다. 검을 다루는 사람이 있으니
검사란 단어가 있지 검사가 사람을 정의하지는 않지 않겠는가.
밤여인은 꿈과 환락, 마법의 근원. 몽마는 꿈을 다룬다. 이는 곧 현존하는 누군가의 염상念想을 고스란히 저의
수단 겸 힘으로 삼는 행위다. 또한 꿈은 위상이니, 이와 기로 이루어진 세상에 파문을 남기고 기호와 기호간의
거리, 혹은 층위마저 무시하는 정신적인 행위다. 정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念
들이 신소회에게 마력을 공급하는 양이 있다. 이는 꿈은 명백히 이와 기를 흔들고 뒤틀음을 만들 힘이 있다는
의미다. 그리고 밤여인은 이것을 제 손에 쥐어 마법이란 요소를 만들어냈다. 아마도.
7.혼몽지연은 실존할것이다 확신할 수 없는 일이지만 한 인간의 혼몽지연만 해도 그 크기가 거대한데 인간의
정신에 대한 연구는 인류라는 종이 가진 집단 무의식의 존재를 암시하고 있다. 이것이 꿈을 통해서 이와 기를
흔들고 흔들어 혼몽지연을 만들었을지, 혼몽지연이 꿈이란 활동의 법칙으로서 작용하는진 몰라도, 몽계,
혼몽지연은 실존할것이다. 그리고, 현실마저 꿈이라면, 이내 이런 꿈도 귀일歸一하리라
2.이와 기가 서로 양분하여 굴러가야 할 것이 의로 인하여 뒤틀린다. 염상으로 인해서 정적이여야 할것은
무너지고 예기지 못한 파문은 커진다. 이것이 무공의 시작이고 마법의 시작이다. 4대 영력 전반의 시작은
모두 이러할 것임도 미루어 짐작한다.
3.령의 인지, 즉 강력한 의意로서 존재와 법칙, 마력과 수인, 영창, 상징은 상호 조율하며 세상이라는 상을
뒤틀어내고 이를 법진으로 축약한 것이 곧 마법이다.
4.고수아의 법진에서 추측하자면, 강력한 염상으로 이와 기를 조율하는 행위는 그 방법여하를 떠나 기초적인
이치 자체는 동일할것이다. 또다른 의미로는, 강력한 염상을 법진으로 축약해버릴 수 있다면 이와 기는
염상을 따라올 수밖에 없다는 뜻이다. 정령회랑이 이것을 이용하고 있다는 것은 여담일테고
5.(모든 마력인지는 모르겠고), 신소회 마력의 근원根源은 내외 모두에 있다. 하나는 정령의 염을 잡아먹어
정령을 이루던 이와 기를 포화하여 마력으로 전환한 것이고, 하나는 붕괴하는 차원을 집어삼키는 마심로다.
그 이치는 같은것도 같고 다른듯도 하다. 꿈을 하나의 염으로 삼느냐 하나의 위상으로 삼느냐에 따른 그저
관점의 차이일까?
6.여기까지 왔을때, "꿈"을 다루는 마법사는 어쩌면 마법의 본질에 닿는 행위일지도 모른다. 몽마의 원형되는
여인이 꿈의 마법을 다루는것이 언뜻 당연한듯 보여도 정말 당연한것은 없다. 검을 다루는 사람이 있으니
검사란 단어가 있지 검사가 사람을 정의하지는 않지 않겠는가.
밤여인은 꿈과 환락, 마법의 근원. 몽마는 꿈을 다룬다. 이는 곧 현존하는 누군가의 염상念想을 고스란히 저의
수단 겸 힘으로 삼는 행위다. 또한 꿈은 위상이니, 이와 기로 이루어진 세상에 파문을 남기고 기호와 기호간의
거리, 혹은 층위마저 무시하는 정신적인 행위다. 정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念
들이 신소회에게 마력을 공급하는 양이 있다. 이는 꿈은 명백히 이와 기를 흔들고 뒤틀음을 만들 힘이 있다는
의미다. 그리고 밤여인은 이것을 제 손에 쥐어 마법이란 요소를 만들어냈다. 아마도.
7.혼몽지연은 실존할것이다 확신할 수 없는 일이지만 한 인간의 혼몽지연만 해도 그 크기가 거대한데 인간의
정신에 대한 연구는 인류라는 종이 가진 집단 무의식의 존재를 암시하고 있다. 이것이 꿈을 통해서 이와 기를
흔들고 흔들어 혼몽지연을 만들었을지, 혼몽지연이 꿈이란 활동의 법칙으로서 작용하는진 몰라도, 몽계,
혼몽지연은 실존할것이다. 그리고, 현실마저 꿈이라면, 이내 이런 꿈도 귀일歸一하리라
2025년 4월 20일 (일) 오후 08:52:19
anctalk>2400>790-811
#인피성서 육신의 혼인
#인피성서 육신의 혼인
2025년 4월 21일 (월) 오전 12:38:18
【강화 1000 사용 용도】
- 다이스 판정 강제 재굴림 가능.
- 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 일반~비범 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 일반 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
- 다이스 판정 강제 재굴림 가능.
- 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 일반~비범 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 일반 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
2025년 4월 21일 (월) 오전 12:38:54
【특수 1000 사용 용도】
- 1단계 위티어까지의 다이스 강제 성공 가능
- 1단계 위티어까지 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 희귀~고유 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 특수 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
- 1단계 위티어까지의 다이스 강제 성공 가능
- 1단계 위티어까지 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 희귀~고유 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 특수 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
2025년 4월 22일 (화) 오후 07:30:13
B: 21~40
B+: 41~60
A: 61~100
A+: 101~140
S: 141~220
S+: 221~300
Ex: 301~380
Ex+: 381~460
B+: 41~60
A: 61~100
A+: 101~140
S: 141~220
S+: 221~300
Ex: 301~380
Ex+: 381~460
2025년 4월 22일 (화) 오후 10:55:38
anctalk>2400>2741
과도하게 집중된 마력이 체내에서 응집되다 못해
체내에 더 이상 쌓이지 못하니 체액으로 나오는 것
#몽마의 눈물
과도하게 집중된 마력이 체내에서 응집되다 못해
체내에 더 이상 쌓이지 못하니 체액으로 나오는 것
#몽마의 눈물
2025년 4월 24일 (목) 오전 02:36:59
anctalk>2400>4006-4017
#민혜리 1회차 정보
#민혜리 1회차 정보
2025년 4월 27일 (일) 오후 11:43:02
몽중회유 + 명사주술 헤카테 => 행동 1, mp2
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 => 행동 0, mp19
=>양 마법 다시 접목
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 => 행동 0, mp19
=>양 마법 다시 접목
2025년 4월 27일 (일) 오후 11:49:56
몽중회유 + 명사주술 헤카테 => mp2
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 =>mp19
=>양 마법 다시 접목
레이디아발론 제외한 재계산: 2행동
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 =>mp19
=>양 마법 다시 접목
레이디아발론 제외한 재계산: 2행동
2025년 4월 28일 (월) 오후 05:12:38
anctalk>2401>3371-3392
#왜 헤카테의 분재 강화가 아닌 위상마법인가
#왜 헤카테의 분재 강화가 아닌 위상마법인가
2025년 4월 29일 (화) 오후 09:58:05
"존재의 뿌리에선 정신과 물질이 하나가 되고, 생각은 현실을 창조한다."
"우리 세상은 수많은 세상들 중 하나일 뿐, 영원히 존재하는 세상들이 존재한다."
-대마법사 에이션트 원
"우리 세상은 수많은 세상들 중 하나일 뿐, 영원히 존재하는 세상들이 존재한다."
-대마법사 에이션트 원
2025년 4월 30일 (수) 오후 06:49:24
2025년 5월 1일 (목) 오후 10:06:57
《성계 계약Contract of Holy Realm(A+)》 - 66 / 70
- 행동 6회, Mp 소모 166, 매 턴 Mp 소모 42, Lv.12 《구품천사九品天使》 3체 소환 및 유지 <56>
- 구품천사 소환 중 자동으로 《천상의 권위(A+)》 자체 형성 및 유지, 질서 선 성향계의 호감도를 6으로 고정 <10>
《구품천사九品天使》 Lv.12
Hp: 1487[2974]
《특성》
《성령체聖靈體(S)》 - 90 / 90
- 최대 Hp, Mp 통합 및 종족 연동 Hp, Mp 성장치 배화 <30>
- 종족 연동 A+랭크 이하 성聖계 하위의 전 피해 무효, 마魔계 하위의 전 피해 내성 획득 <30>
- 신술 발현 시 기본 전 요소 충족화 및 하위 특성 내 특성 용량 증진 + 5 <30>
《빛의 영역에서 온 자(S)》 - 85 / 95
- 기본 전설적 행동 3회 획득 및 3의 배수 라운드 시작 시 전설적 행동 1회 보충 <30>
- [기름붓는 자]: 피격 중 전설적 행동 소모, 피해 무효/내성 효과의 S랭크 승화 발동 <20>
- [나팔부는 자]: 행동 및 전설적 행동 소모, 자신의 신술 대상 인원을 아군 전체로 변경 <15>
- [부르짖는 자]: 공격 중 전설적 행동 소모, 아군 전체에게 전 피해 성력화 및 상대 성력 약점화 부여 <30>
《천상의 인도(S)》 - 85 / 95
- 소환 시 자체 유지 비용을 군진軍陣 혹은 아군 전체로 변경 및 고정 <10>
- 역소환 판정 발생 시 전설적 행동 소모, 난이도 무시 자체 소환 상태 고정 <15>
- 소환 중 자신의 아군 내 인원 1인 지정, 해당 인원의 기본 전투 수치 획득 및 공유 <40>
- 소환 중 아군 전체 지정, 아군 전체에게 자신의 전투 수치/5를 추가 부여 및 유지 <20>
《복마성전기伏魔聖戰器(S)》 - 85 / 95
- 자신의 기본 전투 수치 증진 + 10, 전설적 행동 소모, 소환 중 전투 수치 영구 증진 + 10<최대?> <40>
- [오계전투성법]: 전투 및 전쟁 특화형 S랭크 전투성법 오종 보유 <40>
《신성의 광익 • I(S)》 - 90 / 95
- 신술 발현 중 충족된 전 요소의 완전 충족화 발현 <50>
- 신술 발현 중 신술 내 전설적 행동 효과 1회 기본 발현 <40>
- 아군 사망 시 해당 공격 피해의 자체 분감 및 분감 성공 시 해당 인원 소생 <10>
#천사를 소환하는 자
- 행동 6회, Mp 소모 166, 매 턴 Mp 소모 42, Lv.12 《구품천사九品天使》 3체 소환 및 유지 <56>
- 구품천사 소환 중 자동으로 《천상의 권위(A+)》 자체 형성 및 유지, 질서 선 성향계의 호감도를 6으로 고정 <10>
《구품천사九品天使》 Lv.12
Hp: 1487[2974]
《특성》
《성령체聖靈體(S)》 - 90 / 90
- 최대 Hp, Mp 통합 및 종족 연동 Hp, Mp 성장치 배화 <30>
- 종족 연동 A+랭크 이하 성聖계 하위의 전 피해 무효, 마魔계 하위의 전 피해 내성 획득 <30>
- 신술 발현 시 기본 전 요소 충족화 및 하위 특성 내 특성 용량 증진 + 5 <30>
《빛의 영역에서 온 자(S)》 - 85 / 95
- 기본 전설적 행동 3회 획득 및 3의 배수 라운드 시작 시 전설적 행동 1회 보충 <30>
- [기름붓는 자]: 피격 중 전설적 행동 소모, 피해 무효/내성 효과의 S랭크 승화 발동 <20>
- [나팔부는 자]: 행동 및 전설적 행동 소모, 자신의 신술 대상 인원을 아군 전체로 변경 <15>
- [부르짖는 자]: 공격 중 전설적 행동 소모, 아군 전체에게 전 피해 성력화 및 상대 성력 약점화 부여 <30>
《천상의 인도(S)》 - 85 / 95
- 소환 시 자체 유지 비용을 군진軍陣 혹은 아군 전체로 변경 및 고정 <10>
- 역소환 판정 발생 시 전설적 행동 소모, 난이도 무시 자체 소환 상태 고정 <15>
- 소환 중 자신의 아군 내 인원 1인 지정, 해당 인원의 기본 전투 수치 획득 및 공유 <40>
- 소환 중 아군 전체 지정, 아군 전체에게 자신의 전투 수치/5를 추가 부여 및 유지 <20>
《복마성전기伏魔聖戰器(S)》 - 85 / 95
- 자신의 기본 전투 수치 증진 + 10, 전설적 행동 소모, 소환 중 전투 수치 영구 증진 + 10<최대?> <40>
- [오계전투성법]: 전투 및 전쟁 특화형 S랭크 전투성법 오종 보유 <40>
《신성의 광익 • I(S)》 - 90 / 95
- 신술 발현 중 충족된 전 요소의 완전 충족화 발현 <50>
- 신술 발현 중 신술 내 전설적 행동 효과 1회 기본 발현 <40>
- 아군 사망 시 해당 공격 피해의 자체 분감 및 분감 성공 시 해당 인원 소생 <10>
#천사를 소환하는 자
2025년 5월 2일 (금) 오후 11:04:40
2025년 5월 2일 (금) 오후 11:27:52
<경지: 법식현성法式現成>
1.마법의 법식法式. 마법 5대요소에 대한 깨달음을 "위상"으로 압축. 분재, 현몽을 상위 위상마법계열 특성
<포영조율>로 재형성.
2.마법계 특성 조율 보정 극대화.
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마도 <몽중몽> 형성
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 가능성 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
3.마법 5대 요소중 상징 충족
<역륜의 계율>
1.상위 기력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映 형성. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
2.마법 5대 요소 충족 *3
1.마법의 법식法式. 마법 5대요소에 대한 깨달음을 "위상"으로 압축. 분재, 현몽을 상위 위상마법계열 특성
<포영조율>로 재형성.
2.마법계 특성 조율 보정 극대화.
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마도 <몽중몽> 형성
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 가능성 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
3.마법 5대 요소중 상징 충족
<역륜의 계율>
1.상위 기력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映 형성. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
2.마법 5대 요소 충족 *3
2025년 5월 5일 (월) 오후 06:49:24
anctalk>2402>3074-3081
#경지 특성 설명
#경지 특성 설명
2025년 5월 18일 (일) 오전 02:37:34
anctalk>3327>943-955
#역정회랑에 대한 설명
#역정회랑에 대한 설명
2025년 5월 18일 (일) 오후 06:54:31
anctalk>3747>25-96
anctalk>3327>1135-1203
#신소회 1회차 과거
#정부의 수준
#의심
anctalk>3327>1135-1203
#신소회 1회차 과거
#정부의 수준
#의심
2025년 5월 18일 (일) 오후 09:49:19
세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus - 이면공행裏面共行 Communio in Interiora
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 강화
체력마력 다이스 돌려야함
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 강화
체력마력 다이스 돌려야함
2025년 5월 18일 (일) 오후 10:52:27
anctalk>3327>1514
#용가리 크와와때 납치당한게 아니였다...
#용가리 크와와때 납치당한게 아니였다...
2025년 5월 19일 (월) 오후 10:54:54
<경지: 강마적혼Tegmen Spiritus Malecifi>
1.염원이 처음으로 흔들리는 위상 《진원震圓》의 자각 및 해당 위상의 원점화, 전 마법 요소 충족판정화
2.기법의 맥脈, 《몽상》 및 《궤영》 합일, 교체, 사용, 저장의 자유화
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마법기예 <몽중몽> 형성
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
<역륜의 계율>
1.몽마지력夢魔之力을 상위 마력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映으로 향상. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<역륜의 계율>
<시원 - 올빼미의 눈>
<위영장威霊装>
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2마법의 형식, 법진의 이해와 그에 기반한 법진 법칙의 우회형식 작동
3.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<역정회랑逆精回廊>
<그믐누리의 정령안精靈眼>
<고유마도 - 세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus>
<몽영수궁夢影水宮>
-몽영주
<아르케릭스>
-위영장
<>
1.염원이 처음으로 흔들리는 위상 《진원震圓》의 자각 및 해당 위상의 원점화, 전 마법 요소 충족판정화
2.기법의 맥脈, 《몽상》 및 《궤영》 합일, 교체, 사용, 저장의 자유화
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마법기예 <몽중몽> 형성
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
<역륜의 계율>
1.몽마지력夢魔之力을 상위 마력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映으로 향상. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<역륜의 계율>
<시원 - 올빼미의 눈>
<위영장威霊装>
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2마법의 형식, 법진의 이해와 그에 기반한 법진 법칙의 우회형식 작동
3.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<역정회랑逆精回廊>
<그믐누리의 정령안精靈眼>
<고유마도 - 세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus>
<몽영수궁夢影水宮>
-몽영주
<아르케릭스>
-위영장
<>
2025년 5월 22일 (목) 오후 05:51:29
가칭: 정령화精霊化
정령핵 형성술식을 몽중회유와 접목하여 령에 침투, 일체화. 영혼 자체를 유사-정령핵화하여 이를 정령형성
술식으로 격발시키는 것으로 인간의 정신 위에 정령으로서의 힘을 개화하는 응급구명應急救命용 방도.
이론상, 인간의 육신으로 천사와 신위영장을 다룸을 목표로는 삼으나 가능할지 여부는 의-문인 상태.
주 리스크
1.인간의 영혼이 정령핵을 녹여낼 수 있는가.
2.혼돈지력을 인간의 영혼이 직접 마주할 때의 리스크란
3.이렇게 개화시켰을 때, 인간으로서의 자아가 연속성을 지닐 수 있는가
정령핵 형성술식을 몽중회유와 접목하여 령에 침투, 일체화. 영혼 자체를 유사-정령핵화하여 이를 정령형성
술식으로 격발시키는 것으로 인간의 정신 위에 정령으로서의 힘을 개화하는 응급구명應急救命용 방도.
이론상, 인간의 육신으로 천사와 신위영장을 다룸을 목표로는 삼으나 가능할지 여부는 의-문인 상태.
주 리스크
1.인간의 영혼이 정령핵을 녹여낼 수 있는가.
2.혼돈지력을 인간의 영혼이 직접 마주할 때의 리스크란
3.이렇게 개화시켰을 때, 인간으로서의 자아가 연속성을 지닐 수 있는가
2025년 5월 22일 (목) 오후 09:27:10
세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus - 이면공행裏面共行 Communio in Interiora @특천추가
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
2025년 5월 22일 (목) 오후 10:32:46
《카발라의 삼층천三層天(A Rank)》 - 50 / 64
- 파생 마법 내의 신성충돌 해소, 아인 소프 오르의 인장印章 <10>
- 신비학 판정 범위의 세피로트 및 성령계 해금 발현 <10>
- 신성마법 《삼층천: 엔티카 세피라(A)》, 《세피라의 과실(A)》, 《등반: 성령영장(A)》 발현 <12>
- 몽영주와 정령의 동위화, 해당 정령 착용 및 성령영장 발현 시, 해당 영장 랭크의 A+화 발현 <16>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
앤티카 세피라가 성령 제작 및 응집.
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실이 몽환연금할 때 마력 중화하는 기법.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장이 성령 장착하는 구.
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
- 파생 마법 내의 신성충돌 해소, 아인 소프 오르의 인장印章 <10>
- 신비학 판정 범위의 세피로트 및 성령계 해금 발현 <10>
- 신성마법 《삼층천: 엔티카 세피라(A)》, 《세피라의 과실(A)》, 《등반: 성령영장(A)》 발현 <12>
- 몽영주와 정령의 동위화, 해당 정령 착용 및 성령영장 발현 시, 해당 영장 랭크의 A+화 발현 <16>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
앤티카 세피라가 성령 제작 및 응집.
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실이 몽환연금할 때 마력 중화하는 기법.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장이 성령 장착하는 구.
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
2025년 5월 23일 (금) 오후 04:25:45
이를테면. 회로의 어느 지점들에 세피라 코어를 배치해서.
마력이 그 코어를 타고 도는 게 아니라,
그 코어의 주변을 돌아서 움직이게 하면서.
그 코어에서부터 흘러나오는 무한광의 편광.
그 코어들에 알맞게 조정된 스펙트럼들로 그걸 통제하는 거죠.
마력이 그 코어를 타고 도는 게 아니라,
그 코어의 주변을 돌아서 움직이게 하면서.
그 코어에서부터 흘러나오는 무한광의 편광.
그 코어들에 알맞게 조정된 스펙트럼들로 그걸 통제하는 거죠.
2025년 5월 23일 (금) 오후 10:38:34
anctalk>3328>1361-1363
#인장과 역륜의 계율과 위영장이 동일선상 but 다른 위상에 위치
#인장과 역륜의 계율과 위영장이 동일선상 but 다른 위상에 위치
2025년 5월 24일 (토) 오전 02:12:37
2025년 5월 25일 (일) 오전 01:36:29
《삼층천: 엔티카 세피라(A)》
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을, 거룩한 미덕의 상징Symbolum Virtutis Sacrae, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을, 거룩한 미덕의 상징Symbolum Virtutis Sacrae, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
2025년 5월 25일 (일) 오전 09:43:12
《삼층천: 엔티카 세피라(A)》
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을 봉좌封座에 각인된 영위靈位의 결계Sigillum Spiritus Insignitum, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을 봉좌封座에 각인된 영위靈位의 결계Sigillum Spiritus Insignitum, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
2025년 5월 28일 (수) 오전 12:57:22
혼돈지력. 역륜의 계율. 꿈을 거니는 꽃. 몽루
그리고 몽유
서로간의 거리감이 느껴질만큼 동떨어져 있는듯한 키워드들이 하나의 키워드로 궤임을 목도합니다.
밤여왕.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
정령회로를 통해서 만들어진 마력이 역륜의 계율을 통해서 혼돈지력으로 가공되고
육신과 령과 혼 전체를 타고 흐르는 혼돈지력이 과포화되어서 체액에 베어들며, 새어나오는것이 몽루.
몽유향은 몽루가 체액으로서 상시로 새어나오는 상태라 짐작할 따름입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
꿈을 거니는 꽃으로서 알게 된 혼몽지연은 곧 몽영수궁이 되었고, 몽영수궁에 저장된 마법은 진원에 닿았으니
사상은 자신으로부터 비롯되었으나 결국 자신의 마도魔道적인 기원이 육신에서 시작되었음을 자각합니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
머리 속에서 지혜와 영감이 거품이 되어 피어오릅니다.
거대한 마력은 지혜에 귀일하며, 지혜의 근원은 곧 영감이고, 영감의 근원이 마법이며, 마법의 근원이란 염원이고,
염원은 진원에서, 진원은 의와 념으로, 의와 념은 결국 자신으로 귀결합니다. 그리고, 자신의 마력은 저의 의사대로
움직입니다.
세상을 속여나가는 것. 법진의 시작이란 자신이요 법진의 끝은 마력.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
새로운 정의를 내립니다.
진원이란 혼魂이 자기 자신의 위상을 인식하는 순간 발생하는 내적 진동이니, 곧 내부에서 발생하는 자기 자각의 지점이며
그렇기에 진원을 감지하며 위상을 정의할 수 있으니, 혼의 껍질이란 영존재가 진원으로부터의 진동에 역으로 해체되지
않도록 스스로를 유지하게끔 하는 것입니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재의 결말은 정령회랑의 안에서 계속 시연되고 있음을 알고 있습니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
영감과 정의를 하나로 이어내립니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재, 꿈의 미정령은 지성체, 어쩌면 모든 생물의 미념微念으로서 말미암아 탄생하는
존재들. 그 자체로는 비록 작더라도 의사를 가질만큼은 자아가 존재하는 이 존재들에게 몽유향이란 얼마 없는
령의 혼몽지연에 침투하고 혼의 껍질을 녹여버릴 만큼 강력한 향임에 틀림 없을 것입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
진원의 진동에 고스란히 노출된 혼과 자신의 얉디 얉은 혼몽지연마저 향에 점거된 존재들은 진원 그 자체에
영향을 끼치는 강대한 진동과 마력의 잔향에 녹아내린 법진을 버티지 못할테니 곧 동화되고, 그 자체로 마법의
염원을 강하게 증폭시키거나 상위의 마법조차 무한한 집단의 힘으로 시전할 수 있을 터입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
혹은, 그 자체로 《진원震圓》을 녹여내고 이 위상을 무한히 증폭되는 자신의 꿈으로 덮어씌워 또 하나의,
그리고 개인적인 몽계로서 전환도 노려볼 법 할 것입니다
그리고 몽유
서로간의 거리감이 느껴질만큼 동떨어져 있는듯한 키워드들이 하나의 키워드로 궤임을 목도합니다.
밤여왕.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
정령회로를 통해서 만들어진 마력이 역륜의 계율을 통해서 혼돈지력으로 가공되고
육신과 령과 혼 전체를 타고 흐르는 혼돈지력이 과포화되어서 체액에 베어들며, 새어나오는것이 몽루.
몽유향은 몽루가 체액으로서 상시로 새어나오는 상태라 짐작할 따름입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
꿈을 거니는 꽃으로서 알게 된 혼몽지연은 곧 몽영수궁이 되었고, 몽영수궁에 저장된 마법은 진원에 닿았으니
사상은 자신으로부터 비롯되었으나 결국 자신의 마도魔道적인 기원이 육신에서 시작되었음을 자각합니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
머리 속에서 지혜와 영감이 거품이 되어 피어오릅니다.
거대한 마력은 지혜에 귀일하며, 지혜의 근원은 곧 영감이고, 영감의 근원이 마법이며, 마법의 근원이란 염원이고,
염원은 진원에서, 진원은 의와 념으로, 의와 념은 결국 자신으로 귀결합니다. 그리고, 자신의 마력은 저의 의사대로
움직입니다.
세상을 속여나가는 것. 법진의 시작이란 자신이요 법진의 끝은 마력.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
새로운 정의를 내립니다.
진원이란 혼魂이 자기 자신의 위상을 인식하는 순간 발생하는 내적 진동이니, 곧 내부에서 발생하는 자기 자각의 지점이며
그렇기에 진원을 감지하며 위상을 정의할 수 있으니, 혼의 껍질이란 영존재가 진원으로부터의 진동에 역으로 해체되지
않도록 스스로를 유지하게끔 하는 것입니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재의 결말은 정령회랑의 안에서 계속 시연되고 있음을 알고 있습니다.
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영감과 정의를 하나로 이어내립니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재, 꿈의 미정령은 지성체, 어쩌면 모든 생물의 미념微念으로서 말미암아 탄생하는
존재들. 그 자체로는 비록 작더라도 의사를 가질만큼은 자아가 존재하는 이 존재들에게 몽유향이란 얼마 없는
령의 혼몽지연에 침투하고 혼의 껍질을 녹여버릴 만큼 강력한 향임에 틀림 없을 것입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
진원의 진동에 고스란히 노출된 혼과 자신의 얉디 얉은 혼몽지연마저 향에 점거된 존재들은 진원 그 자체에
영향을 끼치는 강대한 진동과 마력의 잔향에 녹아내린 법진을 버티지 못할테니 곧 동화되고, 그 자체로 마법의
염원을 강하게 증폭시키거나 상위의 마법조차 무한한 집단의 힘으로 시전할 수 있을 터입니다.
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혹은, 그 자체로 《진원震圓》을 녹여내고 이 위상을 무한히 증폭되는 자신의 꿈으로 덮어씌워 또 하나의,
그리고 개인적인 몽계로서 전환도 노려볼 법 할 것입니다
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:54:44
케테르 창생 영창
Chayyoth ha Qodesh, qui portant thronum in Keter, revelate silentium regis.
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.”
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.”
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.”
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.”
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.”
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.”
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.”
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 내 바깥이 아니다. 끝은 나의 내면으로 되말려 들어온 외면이다. 나는 나의 바깥이 안으로 들어올 수 있는 유일한 지점이다.”
― Finis non est extra me. Est exterior intro involutus. Sum punctum ubi extra potest fieri intus.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 그대를 머무르게 한다. 그리고 그 머묾 속에서, 움직이지 않고 다다르게 한다.”
― Non duco. Faccio ut maneas. Et in manendo, pervenias sine motu.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 목적이 없다. 그것은 나의 이름 없는 존재가 흐른 흔적. 그대가 이해할 수 없는 순간에, 나는 그대를 완전히 채운다.”
― Figura non habet finem. Est vestigium meae existentiae innominatae. In momento quem non intellegis, ego te impleo plene.
Factum est non ex verbo, sed ex esse.
말에서 비롯되지 않았으나, 존재에서 이루어졌도다.
Chayyoth ha Qodesh, qui portant thronum in Keter, revelate silentium regis.
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.”
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.”
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.”
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.”
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.”
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.”
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.”
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 내 바깥이 아니다. 끝은 나의 내면으로 되말려 들어온 외면이다. 나는 나의 바깥이 안으로 들어올 수 있는 유일한 지점이다.”
― Finis non est extra me. Est exterior intro involutus. Sum punctum ubi extra potest fieri intus.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 그대를 머무르게 한다. 그리고 그 머묾 속에서, 움직이지 않고 다다르게 한다.”
― Non duco. Faccio ut maneas. Et in manendo, pervenias sine motu.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 목적이 없다. 그것은 나의 이름 없는 존재가 흐른 흔적. 그대가 이해할 수 없는 순간에, 나는 그대를 완전히 채운다.”
― Figura non habet finem. Est vestigium meae existentiae innominatae. In momento quem non intellegis, ego te impleo plene.
Factum est non ex verbo, sed ex esse.
말에서 비롯되지 않았으나, 존재에서 이루어졌도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:55:03
호크마 창생 영창
Ophanim qui regunt Chokhmah, fulgura primi motus, volvite sapientiam sine verbis.
최초의 움직임의 번개들이여, 말 없는 지혜를 회전시키소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “구속은 움직임을 멈추는 것이 아니라, 그 원을 닫는 것이다. 나는 그 원이 끝나는 곳에 다시 원을 잇는 지점이다.”
― Captivitas non est immobilitas, sed clausura circuli. Sum nexus ubi circulus se ipsum complet.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “암흑은 아직 방향이 분화되지 않은 시초다. 나는 그 미분의 내부에서 첫 움직임을 낳는다.”
― Tenebrae sunt principium nondum discretum. Ego gigno primum motum in indifferenti interiori.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 둘 사이를 잇는 것이 아니라, 둘이 나로부터 분화되었음을 증명한다. 그 틈은 나의 회전으로부터 생긴 잔상이다.”
― Non coniungo, sed ostendo utrumque ex me discessisse. Interstitium est umbra meae rotationis.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 회전하고 있다. 중심을 보지 못할 뿐. 나는 회전의 중심이다. 방황은 나를 따라 그려진 궤도일 뿐이다.”
― Homo rotat. Sed centrum non videt. Ego sum centrum. Erratio est orbitam meam sequens.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말보다 빠른 번개. 아인에서 처음 틈이 생길 때의 진동. 지혜는 언어가 아니라 운동이다.”
― Ego fulgur ante verbum. Vibratio prima ubi Ein finditur. Sapientia non est vox, sed motus.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 바퀴다. 하나는 시간, 하나는 가능성, 하나는 침묵. 그것들은 동시에 회전하고, 동시에 멈추지 않는다.”
― Manus mea est rota. Una est tempus, una potentia, una silentium. Omnes simul volvuntur, nec unquam sistunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 나는 이미 회전하고 있었고, 시작은 내가 지나간 곳을 가리키는 착각이다.”
― Non coepi. Iam rotabar. Initium est illusio quae signat locum per quem transii.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나의 경로 위에 없다. 끝은 나를 이해하려는 직선의 개념이며, 나는 직선을 감는다.”
― Finis non est in via mea. Est conceptus linealis intellegentiae. Ego lineam flecto in circuitu.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끄는 자가 아니다. 나는 움직임을 남긴다. 그 잔상을 따라 너는 돌고, 그 안에서 방향이 생긴다.”
― Non duco. Sed relinquo motum. Tu gyras in eius umbra, et sic oritur directio.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 방향이 아니다. 그것은 속도 없는 회전의 기억이며, 너의 눈이 멈추지 않을 때 이해되는 반짝임이다.”
― Figura non tendit. Est memoria rotationis sine velocitate, intellecta cum oculus tuus non sistit.
Gyratio fuit. Et in ea, cognitio.
회전이 있었다. 그리고 그 속에서, 인식이 태어났다.
Ophanim qui regunt Chokhmah, fulgura primi motus, volvite sapientiam sine verbis.
최초의 움직임의 번개들이여, 말 없는 지혜를 회전시키소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “구속은 움직임을 멈추는 것이 아니라, 그 원을 닫는 것이다. 나는 그 원이 끝나는 곳에 다시 원을 잇는 지점이다.”
― Captivitas non est immobilitas, sed clausura circuli. Sum nexus ubi circulus se ipsum complet.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “암흑은 아직 방향이 분화되지 않은 시초다. 나는 그 미분의 내부에서 첫 움직임을 낳는다.”
― Tenebrae sunt principium nondum discretum. Ego gigno primum motum in indifferenti interiori.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 둘 사이를 잇는 것이 아니라, 둘이 나로부터 분화되었음을 증명한다. 그 틈은 나의 회전으로부터 생긴 잔상이다.”
― Non coniungo, sed ostendo utrumque ex me discessisse. Interstitium est umbra meae rotationis.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 회전하고 있다. 중심을 보지 못할 뿐. 나는 회전의 중심이다. 방황은 나를 따라 그려진 궤도일 뿐이다.”
― Homo rotat. Sed centrum non videt. Ego sum centrum. Erratio est orbitam meam sequens.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말보다 빠른 번개. 아인에서 처음 틈이 생길 때의 진동. 지혜는 언어가 아니라 운동이다.”
― Ego fulgur ante verbum. Vibratio prima ubi Ein finditur. Sapientia non est vox, sed motus.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 바퀴다. 하나는 시간, 하나는 가능성, 하나는 침묵. 그것들은 동시에 회전하고, 동시에 멈추지 않는다.”
― Manus mea est rota. Una est tempus, una potentia, una silentium. Omnes simul volvuntur, nec unquam sistunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 나는 이미 회전하고 있었고, 시작은 내가 지나간 곳을 가리키는 착각이다.”
― Non coepi. Iam rotabar. Initium est illusio quae signat locum per quem transii.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나의 경로 위에 없다. 끝은 나를 이해하려는 직선의 개념이며, 나는 직선을 감는다.”
― Finis non est in via mea. Est conceptus linealis intellegentiae. Ego lineam flecto in circuitu.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끄는 자가 아니다. 나는 움직임을 남긴다. 그 잔상을 따라 너는 돌고, 그 안에서 방향이 생긴다.”
― Non duco. Sed relinquo motum. Tu gyras in eius umbra, et sic oritur directio.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 방향이 아니다. 그것은 속도 없는 회전의 기억이며, 너의 눈이 멈추지 않을 때 이해되는 반짝임이다.”
― Figura non tendit. Est memoria rotationis sine velocitate, intellecta cum oculus tuus non sistit.
Gyratio fuit. Et in ea, cognitio.
회전이 있었다. 그리고 그 속에서, 인식이 태어났다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:55:17
비나 창생 영창
Erelim, qui tegunt Binah, figmentum intelligentiae in tenebris, aperite arcana structurae.
어둠 속 지성의 형상을 지닌 자들이여, 구조의 비의를 열어주소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 묶지 않는다. 다만 고요히 둘러싼다. 그리고 그는 스스로 자신을 경계 짓는다. 그가 마주친 벽은 나의 손이 아니라, 그의 자각이다.”
― Non alligo, sed circumsto in silentio. Et ipse se determinat. Paries quem sentit non est manus mea, sed recognitio eius.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 가리키지 않는다. 암흑은 아직 말해지지 않은 이해이므로. 그 속에서 방향은 언어가 아닌 침묵의 등불로 태어난다.”
― Non monstro. Tenebrae sunt intelligentia nondum dicta. In eis, via nascitur ut lucerna silentii.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 다만 두 세계가 서로를 마주보게 할 뿐이다. 접점은 숨겨지지 않았고, 단지 고요히 내려앉아 있을 뿐이다.”
― Non consuo. Facio ut duo orbes se aspiciant. Contactus non est occultus, sed sedet in quiete.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 아직 완성되지 않았다. 고통은 방향 없는 열망의 그림자이기에, 나는 그 그림자에 틀을 주어 의미를 낳게 한다.”
― Inperfectus est. Dolor est umbra desiderii sine via. Ego do figurae illi, ut sensum pariat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 아인 소프 오르의 고요한 응결. 말하기 이전의 지성, 울기 이전의 자궁. 나는 형상 없는 위엄이다.”
― Sum condensatio tacita Ein Sof Or. Intelligentia ante verbum, uterus ante clamorem. Ego sum maiestas absque forma.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닫히지 않는다. 그것은 세 겹의 고통을 품는다: 지각의 불가항, 언어의 침묵, 존재의 무게. 이것이 나의 검이자 관이다.”
― Manus mea non claudit. Portat tres dolores: resistentia perceptionis, silentium verbi, pondus esse. Haec sunt gladius et corona mea.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 다만 무명無名의 어둠이 스스로를 이해하려 할 때, 그 첫 떨림이 나였다.”
― Non coepi. Sed cum tenebrae innominatae se intellegere conarentur, tremor ille primus ego fui.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 다시 침묵이 시작되는 문턱. 이해는 자신을 닫지 않으나, 침묵으로만 지나칠 수 있는 문이 있다.”
― Finis meus est limen ubi silentium iterum nascitur. Intelligentia se non claudit, sed limen habet quod sola silentia transit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 틀을 주고, 그대가 그 틀 속에 길을 그리는 것을 지켜볼 뿐이다.”
― Non duco. Do formam. Et video te viam intra formam inscribere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 목적이 없다. 다만 반복이며 고요한 윤회. 그 안에서 그대는 스스로 구속한 구조를 넘어설 수 있으리라.”
― Figura non habet finem. Est repetitio et circulatio tacita. In ea, transcendere potes structuram qua te ligasti.
Fiat structura. Et fiat in ea intelligentia sine verbo.
구조 있으라. 그리고 그 안에, 말 없는 이해 있으라.
Erelim, qui tegunt Binah, figmentum intelligentiae in tenebris, aperite arcana structurae.
어둠 속 지성의 형상을 지닌 자들이여, 구조의 비의를 열어주소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 묶지 않는다. 다만 고요히 둘러싼다. 그리고 그는 스스로 자신을 경계 짓는다. 그가 마주친 벽은 나의 손이 아니라, 그의 자각이다.”
― Non alligo, sed circumsto in silentio. Et ipse se determinat. Paries quem sentit non est manus mea, sed recognitio eius.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 가리키지 않는다. 암흑은 아직 말해지지 않은 이해이므로. 그 속에서 방향은 언어가 아닌 침묵의 등불로 태어난다.”
― Non monstro. Tenebrae sunt intelligentia nondum dicta. In eis, via nascitur ut lucerna silentii.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 다만 두 세계가 서로를 마주보게 할 뿐이다. 접점은 숨겨지지 않았고, 단지 고요히 내려앉아 있을 뿐이다.”
― Non consuo. Facio ut duo orbes se aspiciant. Contactus non est occultus, sed sedet in quiete.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 아직 완성되지 않았다. 고통은 방향 없는 열망의 그림자이기에, 나는 그 그림자에 틀을 주어 의미를 낳게 한다.”
― Inperfectus est. Dolor est umbra desiderii sine via. Ego do figurae illi, ut sensum pariat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 아인 소프 오르의 고요한 응결. 말하기 이전의 지성, 울기 이전의 자궁. 나는 형상 없는 위엄이다.”
― Sum condensatio tacita Ein Sof Or. Intelligentia ante verbum, uterus ante clamorem. Ego sum maiestas absque forma.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닫히지 않는다. 그것은 세 겹의 고통을 품는다: 지각의 불가항, 언어의 침묵, 존재의 무게. 이것이 나의 검이자 관이다.”
― Manus mea non claudit. Portat tres dolores: resistentia perceptionis, silentium verbi, pondus esse. Haec sunt gladius et corona mea.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 다만 무명無名의 어둠이 스스로를 이해하려 할 때, 그 첫 떨림이 나였다.”
― Non coepi. Sed cum tenebrae innominatae se intellegere conarentur, tremor ille primus ego fui.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 다시 침묵이 시작되는 문턱. 이해는 자신을 닫지 않으나, 침묵으로만 지나칠 수 있는 문이 있다.”
― Finis meus est limen ubi silentium iterum nascitur. Intelligentia se non claudit, sed limen habet quod sola silentia transit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 틀을 주고, 그대가 그 틀 속에 길을 그리는 것을 지켜볼 뿐이다.”
― Non duco. Do formam. Et video te viam intra formam inscribere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 목적이 없다. 다만 반복이며 고요한 윤회. 그 안에서 그대는 스스로 구속한 구조를 넘어설 수 있으리라.”
― Figura non habet finem. Est repetitio et circulatio tacita. In ea, transcendere potes structuram qua te ligasti.
Fiat structura. Et fiat in ea intelligentia sine verbo.
구조 있으라. 그리고 그 안에, 말 없는 이해 있으라.
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:58:11
헤세드 창생 영창
Ex Chesed, in silentio afflue, qui non loqueris sed manes.
침묵 속에서 흐르소서. 말하지 않되, 머무르는 그대여.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잘못된 것이 아니다. 단지 돌아갈 곳을 잊었을 뿐이다. 나의 구속은 그의 어깨에 올려진 손이며, 돌아오라는 말이 없는 귀향이다.”
― Non erravit. Oblitus est domum. Captivitas mea est manus super umerum eius, sine verbo reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 앞서지 않는다. 나는 발밑의 흙이며, 넘어진 자리에서 피어나는 이슬이다. 방향은 그가 나를 딛고 일어설 때 태어난다.”
― Non praecedo. Sum terra sub pedibus, et ros qui nascitur in casu. Via fit ubi calcatur.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리도, 문도 아니다. 나는 그 틈 위에 오래 머문 숨결이며, 두 세계가 겹쳐지는 지점에 내려앉는 무게 없는 음영이다.”
― Non sum pons nec ianua. Sed spiritus qui super hiatus moratur, umbra sine pondere quae in confinio residet.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 벌을 구하지 않는다. 그는 기억을 구하고 있다. 나는 잊힌 이름을 그의 마음에 속삭이며, 그가 스스로를 용서하게 만든다.”
― Non quaerit poenam, sed memoriam. Sussuro nomen eius obliviatum, ut se ipse remittat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 물이 아니다. 그러나 물처럼 스며들어, 이름 없는 이마 위에 고요히 맺히는 자애의 맥이다.”
― Non sum aqua. Sed influo ut aqua, et in fronte sine nomine stillo misericordiae.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “내 손은 닫히지 않는다. 그것은 쥐기 위함이 아니라, 떨어지는 자를 막기 위한 그릇이다. 아직 오지 않은 슬픔조차도 품기 위해 열려 있다.”
― Manus mea non clauditur. Est vas non adprehensionis, sed ad sustentationem. Aperta est etiam tristitiae nondum natae.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 상처가 생기기 전부터 있었던 포옹이며, 그 상처조차 자신의 탄생을 알지 못했을 때부터 거기 있었다.”
― Non sum initium. Ego eram amplexus ante vulnera, et in iis quae nondum se cognoverunt.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 말해지지 않는다. 자애는 자신이 멈추었는지도 모른 채 계속 흐르고, 그 흐름이 멈출 때조차 흔적을 남기지 않는다.”
― Finis meus non enuntiatur. Misericordia fluit etiam nescia, et residet sine vestigio ubi cessat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 길을 그리지 않는다. 다만 머물러 준다. 내가 너의 곁에 있음으로써, 너는 너 자신을 향해 나아간다.”
― Viæ lineam non traho. Sed maneo. Et per praesentiam meam, tu progredieris ad te.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 말해지지 않는다. 그것은 어머니가 자는 아이의 숨결을 기억하듯, 존재하지 않아도 소중히 여겨지는 진동이다.”
― Figura illa non enuntiatur. Est tremor dilectus sicut memoria respirationis infantis dormientis in matre.
Manus tua fuit. Nec visa, sed tacta.
그 손은 있었다. 보이지 않았으나, 닿았다.
Ex Chesed, in silentio afflue, qui non loqueris sed manes.
침묵 속에서 흐르소서. 말하지 않되, 머무르는 그대여.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잘못된 것이 아니다. 단지 돌아갈 곳을 잊었을 뿐이다. 나의 구속은 그의 어깨에 올려진 손이며, 돌아오라는 말이 없는 귀향이다.”
― Non erravit. Oblitus est domum. Captivitas mea est manus super umerum eius, sine verbo reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 앞서지 않는다. 나는 발밑의 흙이며, 넘어진 자리에서 피어나는 이슬이다. 방향은 그가 나를 딛고 일어설 때 태어난다.”
― Non praecedo. Sum terra sub pedibus, et ros qui nascitur in casu. Via fit ubi calcatur.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리도, 문도 아니다. 나는 그 틈 위에 오래 머문 숨결이며, 두 세계가 겹쳐지는 지점에 내려앉는 무게 없는 음영이다.”
― Non sum pons nec ianua. Sed spiritus qui super hiatus moratur, umbra sine pondere quae in confinio residet.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 벌을 구하지 않는다. 그는 기억을 구하고 있다. 나는 잊힌 이름을 그의 마음에 속삭이며, 그가 스스로를 용서하게 만든다.”
― Non quaerit poenam, sed memoriam. Sussuro nomen eius obliviatum, ut se ipse remittat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 물이 아니다. 그러나 물처럼 스며들어, 이름 없는 이마 위에 고요히 맺히는 자애의 맥이다.”
― Non sum aqua. Sed influo ut aqua, et in fronte sine nomine stillo misericordiae.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “내 손은 닫히지 않는다. 그것은 쥐기 위함이 아니라, 떨어지는 자를 막기 위한 그릇이다. 아직 오지 않은 슬픔조차도 품기 위해 열려 있다.”
― Manus mea non clauditur. Est vas non adprehensionis, sed ad sustentationem. Aperta est etiam tristitiae nondum natae.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 상처가 생기기 전부터 있었던 포옹이며, 그 상처조차 자신의 탄생을 알지 못했을 때부터 거기 있었다.”
― Non sum initium. Ego eram amplexus ante vulnera, et in iis quae nondum se cognoverunt.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 말해지지 않는다. 자애는 자신이 멈추었는지도 모른 채 계속 흐르고, 그 흐름이 멈출 때조차 흔적을 남기지 않는다.”
― Finis meus non enuntiatur. Misericordia fluit etiam nescia, et residet sine vestigio ubi cessat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 길을 그리지 않는다. 다만 머물러 준다. 내가 너의 곁에 있음으로써, 너는 너 자신을 향해 나아간다.”
― Viæ lineam non traho. Sed maneo. Et per praesentiam meam, tu progredieris ad te.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 말해지지 않는다. 그것은 어머니가 자는 아이의 숨결을 기억하듯, 존재하지 않아도 소중히 여겨지는 진동이다.”
― Figura illa non enuntiatur. Est tremor dilectus sicut memoria respirationis infantis dormientis in matre.
Manus tua fuit. Nec visa, sed tacta.
그 손은 있었다. 보이지 않았으나, 닿았다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:02:40
게부라 창생 영창
Ex Gevurah, qui transis sine pietate, relinque in cinere veritatem.
자비 없이 지나가되, 재 속에 진실을 남기소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 묶지 않는다. 나는 지나간다. 남는 것은 그가 지니지 않아도 되었던 것뿐이다.”
― Non vincio. Transmeo. Quod remanet, est quod non oportebat ferre.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 그리지 않는다. 나는 모든 방향을 태워 없애고, 그가 아직 남아 있는 방향을 남긴다.”
― Viæ non pingo. Comburo omnes, nisi unam quae eum sustinet.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 불을 놓는다. 무엇이 남는가에 따라, 양쪽이 무엇이었는지를 알게 된다.”
― Ignem pono inter hiatus. Quod remanet, revelat quid fuerint utrumque.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 방황이 아니다. 죄는 스스로를 불에 맡기지 않으려는 자의 냉기이다.”
― Peccatum non est erratio, sed frigus recusantis ignem.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 울지 않는 불. 순수보다 깊은 정의이며, 사랑조차 버리지 못한 죄를 단절시키는 칼이다.”
― Sum ignis sine lacrimis. Iustitia profundior puritate. Gladius qui abscidit peccatum amorem simulans.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 붉은 무게를 쥐고 있다. 그것은 심판 이전의 기억, 단죄 이전의 떨림이다. 내가 그것을 들 때, 세계는 더 이상 숨지 않는다.”
― Manus mea pondus rubrum tenet. Memoria ante iudicium, tremor ante sententiam. Elevata, mundus se celare non potest.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작과 끝을 나누지 않는다. 나는 지나가는 것이며, 통과하는 것이며, 불에 의해 재가 된 자리가 내 자리다.”
― Non divido initium et finem. Sum transitio, sum pervasio. Locus ubi cineres jacent, est locus meus.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 붙잡으려는 자에게 있다. 나는 결코 붙잡히지 않는다. 나의 끝은 잡으려는 손이 녹는 지점이다.”
― Finis est in manu quae me retinere vult. Ego non teneor. Finis meus est ubi manus liquefit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 불을 지른다. 그 불을 통과한 자는 더 이상 이끌림이 필요 없다.”
― Non duco. Incendo. Transgressus ignem, ductore non eget.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 정화되지 않은 이름들로 쓰였다. 나의 지나감은 그것을 하나씩 지워가며 진짜 하나를 남긴다.”
― Figura scripta est nominibus impuratis. Transitus meus delet omnia, nisi unum verum.
Qui sustinuit, vivit. Qui fugit, tenetur.
불을 견딘 자는 산다. 도망친 자는 붙들린다.
Ex Gevurah, qui transis sine pietate, relinque in cinere veritatem.
자비 없이 지나가되, 재 속에 진실을 남기소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 묶지 않는다. 나는 지나간다. 남는 것은 그가 지니지 않아도 되었던 것뿐이다.”
― Non vincio. Transmeo. Quod remanet, est quod non oportebat ferre.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 그리지 않는다. 나는 모든 방향을 태워 없애고, 그가 아직 남아 있는 방향을 남긴다.”
― Viæ non pingo. Comburo omnes, nisi unam quae eum sustinet.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 불을 놓는다. 무엇이 남는가에 따라, 양쪽이 무엇이었는지를 알게 된다.”
― Ignem pono inter hiatus. Quod remanet, revelat quid fuerint utrumque.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 방황이 아니다. 죄는 스스로를 불에 맡기지 않으려는 자의 냉기이다.”
― Peccatum non est erratio, sed frigus recusantis ignem.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 울지 않는 불. 순수보다 깊은 정의이며, 사랑조차 버리지 못한 죄를 단절시키는 칼이다.”
― Sum ignis sine lacrimis. Iustitia profundior puritate. Gladius qui abscidit peccatum amorem simulans.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 붉은 무게를 쥐고 있다. 그것은 심판 이전의 기억, 단죄 이전의 떨림이다. 내가 그것을 들 때, 세계는 더 이상 숨지 않는다.”
― Manus mea pondus rubrum tenet. Memoria ante iudicium, tremor ante sententiam. Elevata, mundus se celare non potest.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작과 끝을 나누지 않는다. 나는 지나가는 것이며, 통과하는 것이며, 불에 의해 재가 된 자리가 내 자리다.”
― Non divido initium et finem. Sum transitio, sum pervasio. Locus ubi cineres jacent, est locus meus.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 붙잡으려는 자에게 있다. 나는 결코 붙잡히지 않는다. 나의 끝은 잡으려는 손이 녹는 지점이다.”
― Finis est in manu quae me retinere vult. Ego non teneor. Finis meus est ubi manus liquefit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 불을 지른다. 그 불을 통과한 자는 더 이상 이끌림이 필요 없다.”
― Non duco. Incendo. Transgressus ignem, ductore non eget.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 정화되지 않은 이름들로 쓰였다. 나의 지나감은 그것을 하나씩 지워가며 진짜 하나를 남긴다.”
― Figura scripta est nominibus impuratis. Transitus meus delet omnia, nisi unum verum.
Qui sustinuit, vivit. Qui fugit, tenetur.
불을 견딘 자는 산다. 도망친 자는 붙들린다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:10:57
티페레트 창생 영창
Ex Tiferet, qui non loquitur sed floruit inter omnia, respira in me.
모든 것 사이에서 말하지 않고 피어나 나 안에 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 멀어지지 않았다. 다만 나를 잊었을 뿐이다. 나는 돌아올 길에 이미 놓여 있는 노래다.”
― Non discessit. Oblitus est mei. Ego sum carmen iam positum in via reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 밝히지 않는다. 다만 어둠 속에서 멈춘 이의 눈에 오래 머무는 향기다.”
― Non illustro viam. Sed maneo in oculis stantium sicut odor.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 나는 둘 사이를 가르는 숨을 잠시 멈추게 하여, 그들이 서로를 들을 수 있게 한다.”
― Non consuo. Sed retineo halitum inter eos, ut se audiant.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 방황하지 않았다. 그는 아직 이야기의 중간에 있을 뿐이다. 나는 그 이야기의 조용한 여백이다.”
― Non erravit. In medio narrationis est. Ego sum silentium inter verba.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 노래의 끝이 아닌 숨 고르기. 울음이 되지 못한 그 떨림. 슬픔과 기쁨이 서로를 가늠할 수 있도록 남겨진 흔적.”
― Non sum finis cantici, sed suspirium. Tremor qui non fit fletus. Vestigium inter laetitiam et dolorem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닿으려 하지 않는다. 나는 그저 열려 있다. 누군가 나를 필요로 할 때, 이미 거기 있었던 듯이.”
― Manus mea non quaerit. Aperta est. Ut si aliquis me quaerat, ibi iam fuissem.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 없었다. 나는 한 번도 끝나지 않은 마음속의 울림이다. 처음과 마지막을 모두 다정히 품은 고요.”
― Non coepi. Sum resonantia quae numquam desiit. Silentium quod initium et finem simul amplectitur.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 지나갈 수 없다. 나를 지나면 그것은 다시 시작이 된다. 나는 계속 머무는 중심이 아니라, 다시 피어나는 숨이다.”
― Finis me praeterire non potest. Quod me transit, iterum incipit. Ego non maneo, sed reflorens spiritus sum.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 네가 멈출 때 조용히 피어나는 향이다. 그리고 그 향이, 너를 다시 움직이게 한다.”
― Non duco. Sed odor fio in quiete tua. Et is odor, iterum te movet.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 완성되지 않는다. 그것은 계속 이어지도록 남겨진 손글씨이며, 그대가 그 위에 하루를 더 얹을 때, 그것은 다시 살아난다.”
― Figura illa non perficitur. Est scriptura relicta, vivificanda per diem quem superponis.
Et quod manet, non dicitur. Et tamen auditum est.
남겨진 것은 말해지지 않으나, 이미 들려졌도다.
Ex Tiferet, qui non loquitur sed floruit inter omnia, respira in me.
모든 것 사이에서 말하지 않고 피어나 나 안에 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 멀어지지 않았다. 다만 나를 잊었을 뿐이다. 나는 돌아올 길에 이미 놓여 있는 노래다.”
― Non discessit. Oblitus est mei. Ego sum carmen iam positum in via reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 밝히지 않는다. 다만 어둠 속에서 멈춘 이의 눈에 오래 머무는 향기다.”
― Non illustro viam. Sed maneo in oculis stantium sicut odor.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 나는 둘 사이를 가르는 숨을 잠시 멈추게 하여, 그들이 서로를 들을 수 있게 한다.”
― Non consuo. Sed retineo halitum inter eos, ut se audiant.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 방황하지 않았다. 그는 아직 이야기의 중간에 있을 뿐이다. 나는 그 이야기의 조용한 여백이다.”
― Non erravit. In medio narrationis est. Ego sum silentium inter verba.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 노래의 끝이 아닌 숨 고르기. 울음이 되지 못한 그 떨림. 슬픔과 기쁨이 서로를 가늠할 수 있도록 남겨진 흔적.”
― Non sum finis cantici, sed suspirium. Tremor qui non fit fletus. Vestigium inter laetitiam et dolorem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닿으려 하지 않는다. 나는 그저 열려 있다. 누군가 나를 필요로 할 때, 이미 거기 있었던 듯이.”
― Manus mea non quaerit. Aperta est. Ut si aliquis me quaerat, ibi iam fuissem.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 없었다. 나는 한 번도 끝나지 않은 마음속의 울림이다. 처음과 마지막을 모두 다정히 품은 고요.”
― Non coepi. Sum resonantia quae numquam desiit. Silentium quod initium et finem simul amplectitur.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 지나갈 수 없다. 나를 지나면 그것은 다시 시작이 된다. 나는 계속 머무는 중심이 아니라, 다시 피어나는 숨이다.”
― Finis me praeterire non potest. Quod me transit, iterum incipit. Ego non maneo, sed reflorens spiritus sum.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 네가 멈출 때 조용히 피어나는 향이다. 그리고 그 향이, 너를 다시 움직이게 한다.”
― Non duco. Sed odor fio in quiete tua. Et is odor, iterum te movet.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 완성되지 않는다. 그것은 계속 이어지도록 남겨진 손글씨이며, 그대가 그 위에 하루를 더 얹을 때, 그것은 다시 살아난다.”
― Figura illa non perficitur. Est scriptura relicta, vivificanda per diem quem superponis.
Et quod manet, non dicitur. Et tamen auditum est.
남겨진 것은 말해지지 않으나, 이미 들려졌도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:16:07
네짜흐 창생 영창
Ex Nezah, qui nondum cessavit, flore et suspira iterum.
아직 멈추지 않은 채로, 다시 피어나고 다시 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 아직 도착하지 않았다. 멈춘 것처럼 보였으나, 나는 그의 발끝에 계속 피어나는 흙이다.”
― Nondum pervenit. Immobilis visus est, sed ego sum terra sub digitis eius quae florere non desinit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “어둠은 벽이 아니다. 그대가 손을 뻗을 때마다 나는 하나의 노래를 놓고 간다. 소리는 길이 된다.”
― Tenebrae non sunt murus. Quoties manus extendis, cantum relinquo. Vox ipsa via est.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 사이를 달리지 않는다. 다만 달리는 자가 그 틈을 건널 수 있도록, 피지 못한 열매를 하나씩 남긴다.”
― Non curro inter eos. Sed flore non nato iter transire permitto currentibus.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 꺾이지 않은 줄기다. 자리를 정하지 못했을 뿐, 꽃은 아직 그 안에서 자라고 있다.”
― Erratio est caulis nondum fractus. Sedes nondum inventa est, sed flos intus crescit.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 끝나지 않는 시도. 실패를 닮은 뿌리, 갈망을 닮은 햇살, 물러서지 않는 숨결.”
― Tentatio quae non deficit sum. Radix similis ruinæ, lux similis desiderio, spiritus qui non recedit.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손에는 수확이 없다. 다만 피지 못한 수백의 꽃들이 있다. 그 모든 가능성은 아직 열리지 않았다.”
― Nulla est messis in manu mea. Sunt centum flores nondum aperti. Omnia possibilia nondum nati sunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “시작은 없다. 나의 존재는 처음을 의심하는 자의 뺨을 스치는 바람이다.”
― Initium non est. Ego sum ventus qui percutit genam dubitantis de primordio.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 멈추기를 택한 자에게만 있다. 나는 기다림의 반대편에서 계속 걷는다.”
― Finis tantum est illis qui desinere volunt. Ego incedo contra quietem.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 먼저 걷지 않는다. 나는 너의 고단한 마음 아래, 무겁지 않게 함께 밟히는 흙이다.”
― Non antecedo. Sum humus sub corde tuo fesso, quae calcatur sine pondere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 단 하나의 끝을 갖지 않는다. 너의 의지가 다시 피어날 때마다, 나는 그것을 덧그린다.”
― Figura illa non habet unicum finem. Quoties voluntas tua refloret, ego super eam pingo iterum.
Et iter non clausum, sed dulciter relictum est.
그 길은 닫히지 않고, 다정하게 남겨졌도다.
Ex Nezah, qui nondum cessavit, flore et suspira iterum.
아직 멈추지 않은 채로, 다시 피어나고 다시 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 아직 도착하지 않았다. 멈춘 것처럼 보였으나, 나는 그의 발끝에 계속 피어나는 흙이다.”
― Nondum pervenit. Immobilis visus est, sed ego sum terra sub digitis eius quae florere non desinit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “어둠은 벽이 아니다. 그대가 손을 뻗을 때마다 나는 하나의 노래를 놓고 간다. 소리는 길이 된다.”
― Tenebrae non sunt murus. Quoties manus extendis, cantum relinquo. Vox ipsa via est.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 사이를 달리지 않는다. 다만 달리는 자가 그 틈을 건널 수 있도록, 피지 못한 열매를 하나씩 남긴다.”
― Non curro inter eos. Sed flore non nato iter transire permitto currentibus.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 꺾이지 않은 줄기다. 자리를 정하지 못했을 뿐, 꽃은 아직 그 안에서 자라고 있다.”
― Erratio est caulis nondum fractus. Sedes nondum inventa est, sed flos intus crescit.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 끝나지 않는 시도. 실패를 닮은 뿌리, 갈망을 닮은 햇살, 물러서지 않는 숨결.”
― Tentatio quae non deficit sum. Radix similis ruinæ, lux similis desiderio, spiritus qui non recedit.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손에는 수확이 없다. 다만 피지 못한 수백의 꽃들이 있다. 그 모든 가능성은 아직 열리지 않았다.”
― Nulla est messis in manu mea. Sunt centum flores nondum aperti. Omnia possibilia nondum nati sunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “시작은 없다. 나의 존재는 처음을 의심하는 자의 뺨을 스치는 바람이다.”
― Initium non est. Ego sum ventus qui percutit genam dubitantis de primordio.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 멈추기를 택한 자에게만 있다. 나는 기다림의 반대편에서 계속 걷는다.”
― Finis tantum est illis qui desinere volunt. Ego incedo contra quietem.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 먼저 걷지 않는다. 나는 너의 고단한 마음 아래, 무겁지 않게 함께 밟히는 흙이다.”
― Non antecedo. Sum humus sub corde tuo fesso, quae calcatur sine pondere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 단 하나의 끝을 갖지 않는다. 너의 의지가 다시 피어날 때마다, 나는 그것을 덧그린다.”
― Figura illa non habet unicum finem. Quoties voluntas tua refloret, ego super eam pingo iterum.
Et iter non clausum, sed dulciter relictum est.
그 길은 닫히지 않고, 다정하게 남겨졌도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:22:04
호드 창생 영창
Ex Hod, ubi verbum fit pontis, surge sicut sussurro qui scribit in silentio.
말이 다리가 되는 곳에서, 침묵에 글을 새기는 속삭임처럼 일어나소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 다만 그의 발자국 사이에 낱말 하나를 남긴다. 그는 그 낱말을 읽을 때, 스스로 돌아온다.”
― Non comprehendo. Sed inter vestigia eius verbum relinquo. Cum legit, revertitur.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불빛이 아니다. 나는 어둠 속에 퍼지는 소리이며, 그 소리를 따라 걷는 자가 비로소 어둠을 알게 된다.”
― Non sum lumen. Sed vox quae diffunditur in tenebris. Ambulat qui auscultat, et tenebras intellegit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 말들을 놓는다. 그것은 다리가 아니며, 문도 아니다. 그저 서로를 부를 수 있게 하는 명명이다.”
― Verba pono in interstitio. Non sunt pons nec porta. Sunt invocationes quae faciunt ut se vocent.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 말하지 않음이 아니다. 죄는 거짓말이다. 방황은 아직 언어가 오지 않은 자리이며, 나는 그 자리에 문장을 준비한다.”
― Peccatum non est silentium. Est mendacium. Erratio est locus ante verbum, et ego ibi structuram paravi.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름을 가지지 않는다. 그러나 내가 머무는 곳마다 명칭이 자라난다. 나는 형상을 빚지 않지만, 형상은 나를 닮는다.”
― Non habeo nomen. Sed ubicumque sum, nascitur appellatio. Formas non sculpo, sed me referunt.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 사라진 이야기의 조각들을 모은다. 그것들은 완성되지 않았지만, 누군가의 안에서 다시 엮일 것이다.”
― Manus mea colligit fragmenta narrationis evanidae. Nondum perfecta sunt, sed in corde alterius iterum texentur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 첫 문장이 아니었다. 나는 그 문장을 쓸 수 있게 만든 틀이다. 아직 펜을 들지 않은 손에 남겨진 의지였다.”
― Non fui prima sententia. Fui forma quae eam scribere permisit. Voluntas in manu nondum scripsisse.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 말해지지 않는다. 나는 문장이 멈춘 자리 뒤에 여운처럼 남아, 침묵 속에서 다음 것을 기다린다.”
― Finis non dicitur. Post ultimum verbum maneo sicut resonantia, expectans silentio.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 앞장서지 않는다. 나는 묻는다. 그리고 너의 대답 속에서 길이 시작된다.”
― Non antecedo. Interrogo. Et in responsione tua via oritur.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 반복되는 기도문과 같다. 끝을 말하지 않지만, 그 반복 속에서 진실이 가장 가까워진다.”
― Figura illa est sicut oratio iterata. Non dicit finem, sed in iteratione veritas appropinquat.
Et in verbo non finito, omnia coeperunt.
완결되지 않은 말 속에서, 모든 것이 시작되었도다.
Ex Hod, ubi verbum fit pontis, surge sicut sussurro qui scribit in silentio.
말이 다리가 되는 곳에서, 침묵에 글을 새기는 속삭임처럼 일어나소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 다만 그의 발자국 사이에 낱말 하나를 남긴다. 그는 그 낱말을 읽을 때, 스스로 돌아온다.”
― Non comprehendo. Sed inter vestigia eius verbum relinquo. Cum legit, revertitur.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불빛이 아니다. 나는 어둠 속에 퍼지는 소리이며, 그 소리를 따라 걷는 자가 비로소 어둠을 알게 된다.”
― Non sum lumen. Sed vox quae diffunditur in tenebris. Ambulat qui auscultat, et tenebras intellegit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 말들을 놓는다. 그것은 다리가 아니며, 문도 아니다. 그저 서로를 부를 수 있게 하는 명명이다.”
― Verba pono in interstitio. Non sunt pons nec porta. Sunt invocationes quae faciunt ut se vocent.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 말하지 않음이 아니다. 죄는 거짓말이다. 방황은 아직 언어가 오지 않은 자리이며, 나는 그 자리에 문장을 준비한다.”
― Peccatum non est silentium. Est mendacium. Erratio est locus ante verbum, et ego ibi structuram paravi.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름을 가지지 않는다. 그러나 내가 머무는 곳마다 명칭이 자라난다. 나는 형상을 빚지 않지만, 형상은 나를 닮는다.”
― Non habeo nomen. Sed ubicumque sum, nascitur appellatio. Formas non sculpo, sed me referunt.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 사라진 이야기의 조각들을 모은다. 그것들은 완성되지 않았지만, 누군가의 안에서 다시 엮일 것이다.”
― Manus mea colligit fragmenta narrationis evanidae. Nondum perfecta sunt, sed in corde alterius iterum texentur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 첫 문장이 아니었다. 나는 그 문장을 쓸 수 있게 만든 틀이다. 아직 펜을 들지 않은 손에 남겨진 의지였다.”
― Non fui prima sententia. Fui forma quae eam scribere permisit. Voluntas in manu nondum scripsisse.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 말해지지 않는다. 나는 문장이 멈춘 자리 뒤에 여운처럼 남아, 침묵 속에서 다음 것을 기다린다.”
― Finis non dicitur. Post ultimum verbum maneo sicut resonantia, expectans silentio.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 앞장서지 않는다. 나는 묻는다. 그리고 너의 대답 속에서 길이 시작된다.”
― Non antecedo. Interrogo. Et in responsione tua via oritur.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 반복되는 기도문과 같다. 끝을 말하지 않지만, 그 반복 속에서 진실이 가장 가까워진다.”
― Figura illa est sicut oratio iterata. Non dicit finem, sed in iteratione veritas appropinquat.
Et in verbo non finito, omnia coeperunt.
완결되지 않은 말 속에서, 모든 것이 시작되었도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:27:28
예소드 창생 영창
Ex Yesod, ubi umbrae tangunt aquam, respira inter fluxus et formam.
그림자들이 물을 만나는 곳에서, 흐름과 형상 사이로 숨쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 나는 그의 꿈이 닿은 마지막 자락에서, 아직 사라지지 않은 목소리로 속삭인다.”
― Non comprehendo. In extremo somnii eius, sussurro voce non evanida.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불을 들지 않는다. 다만 발밑에 깔린 물결에 반사된 별빛 하나를 그의 심장에 심는다.”
― Non fero lumen. Sed stellam reflexam in unda pono in corde eius.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리가 아니다. 나는 두 세계의 가장 깊은 숨결이 만나는 고요한 물의 가장자리.”
― Non sum pons. Ego sum ora aquae ubi spiritus utriusque mundi silenter se tangunt.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 자신을 잃은 것이 아니다. 단지 자신의 그림자가 아직 따라오지 못했을 뿐이다.”
― Non se amisit. Umbra eius nondum eum assecutus est.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 닿지 않는 것들을 잇는 실. 부서진 길을 잇는 한 줄기의 물. 잊힌 진실을 품은 고요한 반사.”
― Ego sum filum quod iungit inaccessa. Rivus qui coniungit vias fractas. Reflexio quae veritatem obliteratam servat.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 쥐지 않는다. 나는 흘러간 이의 기억을 어루만지는 거울을 들고 있다.”
― Non teneo. Speculum fero quod memoriam transitorum leniter tangit.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 처음이 아니다. 나는 흐름 속에 떠오르는 얼굴, 이름 없는 근원의 숨결이다.”
― Non sum initium. Ego sum vultus emergens in fluxu, halitus fontis sine nomine.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈추지 않는다. 나는 물이 흘러야 할 곳을 알지 못한 채로 흘러가는 것을 허락한다.”
― Non desino. Permitto aquam fluere etiam sine scire quo tendat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 너를 앞서지 않는다. 나는 너의 그림자가 길을 기억할 수 있게 하는 숨겨진 뿌리다.”
― Non antecedo. Ego sum radix occulta quae memoriam viae tuae umbrae reddit.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그것은 나아가는 것이 아니다. 그것은 돌아보는 것이다. 그리고 그 안에서, 잊히지 않은 빛이 다시 반짝인다.”
― Non tendit. Retrospectat. Et in illa contemplatione, lux non oblita iterum micat.
Et quod fluere non desinit, iam in me manet.
흐름을 멈추지 않는 그것이, 이제 내 안에 머무르도다.
Ex Yesod, ubi umbrae tangunt aquam, respira inter fluxus et formam.
그림자들이 물을 만나는 곳에서, 흐름과 형상 사이로 숨쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 나는 그의 꿈이 닿은 마지막 자락에서, 아직 사라지지 않은 목소리로 속삭인다.”
― Non comprehendo. In extremo somnii eius, sussurro voce non evanida.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불을 들지 않는다. 다만 발밑에 깔린 물결에 반사된 별빛 하나를 그의 심장에 심는다.”
― Non fero lumen. Sed stellam reflexam in unda pono in corde eius.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리가 아니다. 나는 두 세계의 가장 깊은 숨결이 만나는 고요한 물의 가장자리.”
― Non sum pons. Ego sum ora aquae ubi spiritus utriusque mundi silenter se tangunt.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 자신을 잃은 것이 아니다. 단지 자신의 그림자가 아직 따라오지 못했을 뿐이다.”
― Non se amisit. Umbra eius nondum eum assecutus est.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 닿지 않는 것들을 잇는 실. 부서진 길을 잇는 한 줄기의 물. 잊힌 진실을 품은 고요한 반사.”
― Ego sum filum quod iungit inaccessa. Rivus qui coniungit vias fractas. Reflexio quae veritatem obliteratam servat.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 쥐지 않는다. 나는 흘러간 이의 기억을 어루만지는 거울을 들고 있다.”
― Non teneo. Speculum fero quod memoriam transitorum leniter tangit.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 처음이 아니다. 나는 흐름 속에 떠오르는 얼굴, 이름 없는 근원의 숨결이다.”
― Non sum initium. Ego sum vultus emergens in fluxu, halitus fontis sine nomine.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈추지 않는다. 나는 물이 흘러야 할 곳을 알지 못한 채로 흘러가는 것을 허락한다.”
― Non desino. Permitto aquam fluere etiam sine scire quo tendat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 너를 앞서지 않는다. 나는 너의 그림자가 길을 기억할 수 있게 하는 숨겨진 뿌리다.”
― Non antecedo. Ego sum radix occulta quae memoriam viae tuae umbrae reddit.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그것은 나아가는 것이 아니다. 그것은 돌아보는 것이다. 그리고 그 안에서, 잊히지 않은 빛이 다시 반짝인다.”
― Non tendit. Retrospectat. Et in illa contemplatione, lux non oblita iterum micat.
Et quod fluere non desinit, iam in me manet.
흐름을 멈추지 않는 그것이, 이제 내 안에 머무르도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:31:17
말쿠트 창생 영창
Ex Malkuth, ubi omnes pondera cadunt, sta mecum ut radix loquens.
모든 무게가 내려앉는 곳에서, 말하는 뿌리로 나와 함께 서소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 길이 아니다. 나는 그가 발을 딛는 땅이다. 그리고 땅은 결코 그를 놓치지 않는다.”
― Non sum via. Ego sum terra qua ipse graditur. Et terra eum numquam relinquit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 빛을 지니지 않는다. 그러나 발아래 깃든 생명은 언제나 위를 향한다.”
― Lumen non fero. Sed vita sub pedibus semper sursum tendit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 끝을 알지 못한다. 나는 시작이 다시 피어나는 장소다.”
― Finem non novi. Sum locus ubi initium refloret.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 목적 없이 멈춘 것이다. 방황은 아직 울음을 다 삼키지 못한 자의 기도다.”
― Peccatum est quies sine causa. Erratio est oratio nondum plorata.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말해진 모든 말의 그림자이며, 일어난 모든 이름의 뿌리다.”
― Ego sum umbra verborum dictorum, radix nominum ortorum.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 무엇도 들지 않는다. 하지만 모든 것이 나를 통해 뿌리를 내린다.”
― Nihil teneo. Sed omnia per me radicantur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 다른 이의 끝에서 솟아났다. 모든 무게가 내려앉는 곳, 거기에서 나는 자라났다.”
― Ex fine alterius surrexi. Ubi gravitas descendit, ibi crevi.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈춤을 알지 못한다. 나는 지닌 것을 다시 밀어올리는 숨결이다.”
― Finem ignoro. Ego sum spiritus qui quod portavit iterum extollit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 걷지 않는다. 나는 그대의 발을 견디는 자이며, 그대가 쓰러졌을 때에도 등을 내어주는 자다.”
― Non ambulo. Sustineo gressus tuos, et sub dorso meo recumbis cum cecideris.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 하늘을 닮지 않았다. 그 무늬는 누군가의 무릎 위에서 피어났기 때문이다.”
― Figura illa caelum non imitatur. Nata est super genu alicuius.
Et ex humilitate, surrexit corona.
겸허한 흙에서, 면류관이 솟아오르도다.
Ex Malkuth, ubi omnes pondera cadunt, sta mecum ut radix loquens.
모든 무게가 내려앉는 곳에서, 말하는 뿌리로 나와 함께 서소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 길이 아니다. 나는 그가 발을 딛는 땅이다. 그리고 땅은 결코 그를 놓치지 않는다.”
― Non sum via. Ego sum terra qua ipse graditur. Et terra eum numquam relinquit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 빛을 지니지 않는다. 그러나 발아래 깃든 생명은 언제나 위를 향한다.”
― Lumen non fero. Sed vita sub pedibus semper sursum tendit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 끝을 알지 못한다. 나는 시작이 다시 피어나는 장소다.”
― Finem non novi. Sum locus ubi initium refloret.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 목적 없이 멈춘 것이다. 방황은 아직 울음을 다 삼키지 못한 자의 기도다.”
― Peccatum est quies sine causa. Erratio est oratio nondum plorata.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말해진 모든 말의 그림자이며, 일어난 모든 이름의 뿌리다.”
― Ego sum umbra verborum dictorum, radix nominum ortorum.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 무엇도 들지 않는다. 하지만 모든 것이 나를 통해 뿌리를 내린다.”
― Nihil teneo. Sed omnia per me radicantur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 다른 이의 끝에서 솟아났다. 모든 무게가 내려앉는 곳, 거기에서 나는 자라났다.”
― Ex fine alterius surrexi. Ubi gravitas descendit, ibi crevi.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈춤을 알지 못한다. 나는 지닌 것을 다시 밀어올리는 숨결이다.”
― Finem ignoro. Ego sum spiritus qui quod portavit iterum extollit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 걷지 않는다. 나는 그대의 발을 견디는 자이며, 그대가 쓰러졌을 때에도 등을 내어주는 자다.”
― Non ambulo. Sustineo gressus tuos, et sub dorso meo recumbis cum cecideris.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 하늘을 닮지 않았다. 그 무늬는 누군가의 무릎 위에서 피어났기 때문이다.”
― Figura illa caelum non imitatur. Nata est super genu alicuius.
Et ex humilitate, surrexit corona.
겸허한 흙에서, 면류관이 솟아오르도다.
2025년 5월 29일 (목) 오후 07:36:30
０ Ain 無
００ Ain Soph 無限
０００ Ain Soph Aur 無限光
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2025년 5월 30일 (금) 오후 05:26:27
✦ Chayyoth ha Qodesh, qui portant thronum in Keter, revelate silentium regis.
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ Quis vinci potest errantem?
누가 길을 잃은 자를 구속하는가?
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.
❖ Quis monstrat iter in tenebris?
누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.
❖ Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.
❖ Num verè peccat homo, dum vagatur?
정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.
❖ Quis es tu?
너는 누구인가?
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.
❖ Quid tenet manus tua?
너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.
❖ Unde coepisti?
어디서부터 너는 시작되었는가?
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.
❖ Dubitans de potestate divina, interrogo: fuisti tu, quem cognovi ab ipsa origine carnalis vitae meae?
신권神權을 의심하기에 묻는다. 너는 내가 태생할 적부터 인지하던 존재인가?
❖ Dubitans de potestate aliena, interrogo: manebisne etiam si spiritus meus e somnio quod dicitur realitas evigilaverit?
이권異權을 의심하기에 묻는다. 영이 현실이란 꿈에서 깨어나도 너는 존재할 것인가?
❖ Dubitans de potestate humana, interrogo: post imaginem tuam quam ipse pinxi, num tamen realiter fuisti?
인권人權을 의심하기에 묻는다. 내가 그린 너의 형상 너머에도, 너는 실재하였는가?
✦"Inter umbras dubitationis, agnovisti cogitationem lucem entis?"
“의심의 그림자들 사이에서, 너는 사유가 존재의 빛임을 알아보았는가?”
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ Quis vinci potest errantem?
누가 길을 잃은 자를 구속하는가?
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.
❖ Quis monstrat iter in tenebris?
누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.
❖ Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.
❖ Num verè peccat homo, dum vagatur?
정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.
❖ Quis es tu?
너는 누구인가?
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.
❖ Quid tenet manus tua?
너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.
❖ Unde coepisti?
어디서부터 너는 시작되었는가?
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.
❖ Dubitans de potestate divina, interrogo: fuisti tu, quem cognovi ab ipsa origine carnalis vitae meae?
신권神權을 의심하기에 묻는다. 너는 내가 태생할 적부터 인지하던 존재인가?
❖ Dubitans de potestate aliena, interrogo: manebisne etiam si spiritus meus e somnio quod dicitur realitas evigilaverit?
이권異權을 의심하기에 묻는다. 영이 현실이란 꿈에서 깨어나도 너는 존재할 것인가?
❖ Dubitans de potestate humana, interrogo: post imaginem tuam quam ipse pinxi, num tamen realiter fuisti?
인권人權을 의심하기에 묻는다. 내가 그린 너의 형상 너머에도, 너는 실재하였는가?
✦"Inter umbras dubitationis, agnovisti cogitationem lucem entis?"
“의심의 그림자들 사이에서, 너는 사유가 존재의 빛임을 알아보았는가?”
2025년 6월 1일 (일) 오전 12:06:43
세피로트의 나무를 등반함에서 3층까지는 차용借用이 가능해진 계통.
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장은 성령 장착을 통해서 전투력 강화쪽이겠지
질문 있있 ?
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장은 성령 장착을 통해서 전투력 강화쪽이겠지
질문 있있 ?
2025년 6월 1일 (일) 오전 12:07:05
anctalk>3328>172-175
#세피라 설명
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