>1100> 신소회申疏懷의 정보를 저장하는 공간 (145)
User
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:39:42 - 2025년 2월 14일 (금) 오후 07:39:42
2025년 2월 14일 (금) 오후 07:39:42
* . ゜. :ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ 。 ﾟ . ﾞ * 。
ﾟ 。. ' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ｡ 。. ゛
'ﾞ ゜. :｡ ゜. :｡ : o ｡ ゜ ﾟ ゜ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ｡ ' . .: + ﾟ . . : '
. ﾟ ゜ ｡ . ･ ' ｡ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ * .。 o ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ .: + ゜ ｡ . '
ﾞ ﾟ ﾞ : ' : ' 。. . .: + ゜ ｡ . ･ ' ｡ ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ ' * ´' .。 o ﾟ ﾟ ' o ﾟ ﾟ '
′ ゜ ｡ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ . : : : * : : : : : : : : : : : : . .. .. . : + ゜ ｡ ･ ｡ ﾟ 。 ﾟ . o ｡ 。
。 ' ｡ ｡ : ' . ﾟ ｡ ･ . . . .: ｡ : : : : : : : : i : : '. : : : : : . . . ' ｡ ･ ゜ ｡ * . ゜. :｡ :
*ﾞ ゛ ' * o ｡ ･ ゜ ﾟ ゜ . : ･ : : : ｡ : ﾟ: ; : ─ O ─ : : : : : : : : . .。.. ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. ｡ ' o ゜ +.
. ﾟ :｡ : o ｡ ﾞ ゜ : : ﾟ : : ･ : : : : : ゜: : 。: : : ! : : : : : : : : : : 。 : : ｡. ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ . ; . ゜ 。. ﾞ
ﾞ ﾟ ﾟ . +. ゜ ゛ ｡ : ': : : : : : : : : : . : : . . .: .: .: : : : : : : : : : :. :. . .･. : : : : 。: : : : . ゜ 。. ´' ′ * ｡ ｡ ｡ * . *
ﾞ ゛ ｡ . ｡ . ｡ ' 。 o : : : : : : : : : : : :.. .: .: .: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :. :. . . : : : : : : : : . ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ﾟ ﾟ ﾞ 。
ﾟ : +. ´' ゜ ´'. : : : ｡ : : : : : : : .. .: .: .: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :. :. . . : : : : : : : : : .o ｡ ･ ゜ ﾟ ゜ ｡ : + ゜ ｡ .
。. ﾞ : ' : ゜ 。. . 。. . : : : : : : 。: ﾟ : : .: .: .: : : : : : : : : : : : . . . . : : : : : : : : : : :. :. : : 。:｡ : : : . :' : ｡ ﾟ ; . ﾞ ﾟ ゜ 。. ﾞ
゜ ｡ ゜ 。. ﾞ . . : : : : : : : : : .: .: .: : : : : : : : : : : . . . . : : : : : : : : : : :. :. . : : : : : : : : : .｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ ｡ ' . ｡
ﾞ ' ｡ ｡ ; . ゜ .._,..,,｡ｭrr,ｪ==＝;' ﾃ竿三ﾃﾆ＝ = ｮｪｰ- = ｡,,, ,. _: : : _ . . . - ､ . . : : : : : : : : : : :. :. . : :ﾟ : : : : . .: 。. . . ﾞ * + :｡ : o . ﾞ
′ ゛ ' * * ' ' ﾟ ...弍ﾐ､ﾞﾐ､ﾞﾐ､ﾞヾ:､ｰ=､､f'"r=竿三二ﾆﾆ＝=ｰ-=三 ﾆ ｰ; .,,: ' . . . __: : : : : : : : : : :. :. . : : : : : : : : : .ﾟ ｡ . ｡: ﾟ . ｡
゛ ﾟ ｡ : ｡ ﾞ . ﾟ .: .ﾞ:ミミヽ､ﾞヾﾐ､ﾐ､ﾞヾ:､ゝ､ゞミゝ､._r 二´ ﾆ ､ 。 , - , .' ,. ´ ｀ .. .. : :_､: :_: ;_:_:_:_:｀:;:ﾆ=- ｡.:.,;,_ :. :. . : : : : : : : : ゜ : :ﾟ ゜ 。. . .: + ゜ ' ｡ ' o ゜
゜ * ･ . 。 *.: : ｀ﾞ''ｰ＝=:三ﾐ斧＝=:三ﾐ弍=ｪ-。x.:- = ､ ｀ ﾞ ‐ ､., : : : ､ ヽ ｀ﾞ ｰ ､- . _=ﾆ三.ミﾃﾆ＝= ｮｪｰ- ｡..:,,,;_: : : : . : : .ﾞ ゜ ﾟ ゜ o ゜ ｡ ; . ゜
ﾞ ﾞ 。 ﾞ 。. ´' . 。 : : : : :ﾞ冖宀ｰ＝=等三ﾐ苳＝=丕ﾐ苳≧＝=ｪｪ-.,.,,､,,_ ._ , ', .;'_,, .; ", -‐ '"; ソ,､｀;.ﾝｶﾃﾆ＝= 三ﾐ斧＝=: ﾐ 弍=ｪ- ､ : . : : ｡ ' . ＿__ + ゜ : ｡ ｡ * . *
ﾟ ゜ ｡ . ゜ ´' ｡ . ' : : : : : : : : : : : ｀ﾞﾞ冖宀ﾞ'ｰ＝=ﾆ＝ﾆ=ﾆ=:三ﾐ斧三ﾐ弍=ｪ＝=ｪｭ-ｪｭ-=＝=ｰ-ｪ;''彡'"彡'";三=＝'''些=＝'''",ソｿ j ソソjゝ､ : . :ﾟ . ﾟ ""´: : : : : ﾞﾞ｀ ､ * ﾟ ﾟ ﾞ
。. ﾞ ﾟ 。 ﾟ . : : : : : : : : .: .: .: : : : : : : . .｀.￣ . _｀ﾞ'冖宀ｰ:::::＝=:三ﾐ斧＝=:三ﾐ弍丕ﾐ苳≧三ﾆ二三二ﾆ三彡=-''" : : :. ﾟ ' : : ´‐､ ﾉ: : : : : : : ｀Y´ ヽ:｀::.､ : ｡ : + ゜ ｡
* ' . ｡ : ｡ ｡ ゜ ｡ *.: : : : : : : : .: .: .: : : : : : : . : . . . . : : : : : : : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : ｡: : : :'o ゜ ´ r'´::_丿__丿: : : : : : : : :ﾉ . : :. :｀ヽ . ﾟ ゜ 。.゜
｡ ﾞ｡ . ﾞ ﾟ . ゜ ｡ ' . ..: : : : : : :｡ .: .: .: : : : : : : . : : . . . : : : : : : : : : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : : . * , ´ , '´. : : : : : : : : ,r'´ ｀'´ . . : : :. . :: :ヽ ﾟ ﾟ ﾞ 。
. ﾟ ｡ . ﾟ ﾟ * 。 ﾟ. .: : : : : : : : : .: .: .: : : : : : : . : : : : : : : : , : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : : : . 。 , . : ⌒'´: : : : : : r, ,.ﾍ { . : : . . .: : :: ｀､ + ゜
ﾞ ′ : ´' .。 o ﾟ ﾟ '.. .: : : : : : : : : : .: .: .: .: : : : : . : : : , : : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : : : : ﾟ /: : : : : : : : : : : : : :.{ ｀ﾞﾞﾞﾞ´ . . : : . . . ´ﾞﾞﾞ:｀､ 。.
゜ ｡ ｡ ﾟ 。 ﾟ ..: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : ｡ : : : .ﾞ . ﾟ ,′.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:r'´｀ , ﾍ ,､､ : : : .. :'. ' . ..
. +. ･ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : .: : .ﾟ : : : : : : : : : : : : :ﾟ :ﾞ : : : : : : : .... 。 * :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ﾞﾞ´.:.:.:jﾉ.:.:{ ,.ﾍ. . . : .: ;i ゜ ﾞ｡
* . ゜. :゛｡ ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : o : : : : : : : : : : : : : ゜ 。. ´' . 。 l.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.::,r'´ ￣ ﾞﾞ ｀ヽﾍ､,,_ノ ､___,,,.. ハ l 。
ﾟ 。. 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: + ゜ ´' ｡ . ' !ﾍ.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:, ´ ﾄ､ }.:.:.:::::ヽ_ﾉ.:.::} .!
'ﾞ ゜. :｡ * 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: l }.:.:.:.:.:.:.:.:.:{ ヽヽ _ノ.:.:.:.:.:.:.:.:.:::::::ヽ! . : '
. ﾟ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ ･ ヽ.:.:.:.:.:.:.:.:｀､ . . : : . . . . :: :: . . ｀'' 7.:.:.:.:.:.::::::::::::::::. . '
ﾞ ﾟ ﾞ : ' : o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' ｡ : 〉.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ｰ'⌒ヽ .: : . :: . :. :. . . . :.ﾉ.:.:.:.:.:.:.:.:.:::::::::.′ ﾟ '
′ ゜ ｡ ゜. :｡ : ･ o ｡ ･ ゜ ﾟ ゜ 。. ･ . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ V:::.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:〉 . :. : , '.:.:.:.::.:.:.:.:.::::::::::::′ ｡ 。
。 ' ゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ * .。 o ﾟ ﾟ * ヽ:::::.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ヽ ｲ.:.:.:.:.:.::::::::::::::::::, ′
*ﾞ ゛ ' * * 。. . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ ' * ´' .。 ､.:.::::::::::::::::::.:.:.:.:.:.:ﾉ . . .: ::.:ノ, ノ}.:.:.:.:.:::::::::: ′ +.
. ﾟ ｡ : ｡ : + ゜ ｡ . ゜ +. ゜ ｡ : + ゜. :｡ ゜. :｡ : o ｡ ｡ ｡ ; . ゜ 。. ､:::::.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ヽ .: .: .:,r'´:.:.し'.:.:.:.:.:.:.:. ' . ゜ 。. ﾞ
ﾞ ﾟ ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ * ﾟ ﾟ ﾞ ﾟ ゜ +. ﾟ ゜ ｡ ′ . ' ｡ ｡ ｡ * . * :.:.:.:::::::::::::::::ヽ__ノ:.:.:.:.:.:.:.:.::::, ´ ｡ * . *
ﾞ ゛ ｡ . ｡ . ｡ ' . ｡ : ｡ : + .。 ﾟ ﾟ ﾞ ﾞ : ' : + ゜ ' o ゜ +. * * ﾟ ﾟ ﾞ 。 ﾞ _.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:._.. ´ ﾟ ﾟ ﾞ 。
ﾟ : + ゜ ﾞ｡ . ﾞ ﾟ . ﾟ ゜ + :｡ : + ' ｡ ｡ +. +. . ゜ 。. ﾞ ｡ : ｡ : + ゜ ｡ . ゜ ￣￣￣ ゜ ｡ : + ゜ ｡ .
。. ﾞ : ' : ' ｡ ｡ . 。 ﾟ . ﾟ ゜ ' ｡ ｡ ｡ * . * ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ * ﾟ ﾟ ﾞ ﾟ ゜ 。. ﾞ
ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ 。 ﾟ . ﾞ : + .。 ｡ ' . ｡
' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ﾟ ゜ + :｡ : o . ﾞ
′ ゜. :｡ : o ｡ ＼─┐≧=-〉 ＼／ ／ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ｡ ' . .: + . 。 ﾟ . ｡
゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ｀`～､、￣＼__/ イ 。. ﾞ * .。 o ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ : + ' . .: + ゜ ' ｡ ' o ゜
゜ 。. . .: + ゜ ｡ . ' ´^''冖''^｀ :| ''"~￣＼ ､ . ゜ 。. ﾞ ' * ´' .。 o ﾟ ﾟ ' ' 。 o ゜ ｡ ; . ゜
_ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ ‘i, 〕:八| ''"~￣~"'' ､ } '， ﾟ ﾟ . . : + ゜ ｡ ｡ ﾟ 。 ﾟ . ゜ ﾟ ゜ : ｡ ｡ * . *
｀ﾞ -= ._ .. : ' . ﾟ ｡ . .: ‘i,厂 ┐ ＼Ⅵ: } ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : . : +｡ ﾟ * ﾟ ﾟ ﾞ
斧心 ﾐ ､ ｀ﾞ -= ._ ゜ ﾟ ゜ 。. 〈 | _､‐''"~￣／ } }′ノ｀`ヽ 。 ﾟ ﾟ 。.. ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. ゜ ｡ ' ｡ : ｡ : + ゜ ｡
ヾﾐ ㌣ ヽ､ ﾐ ､ .｀ﾞ ＜._.｡ ﾞ ゜ ﾟ ゜ ‘i, |:''~ . . :／ /＞--へ＼ ＼ 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ｡ * . ; ﾟ . ﾟ ゜ 。.゜
- = - r_; ｰ- ｀ﾞ s＜._.゛ ｡ ' . .: + ／‘i, . . ／ ./ / ＼＼ `､ ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . 。 ｡ ｡ 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。
-= ､ ､ｰ=､_ ,._ - rｰ-=､._ ､ ｰ ｀ﾞ s＜._ .ﾟ ﾟ ' ／ / ‘i, ‘i, :/ / / :ｉ '， ‘i, . ﾞ ' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ゛ ｡ ' . .: + ゜
-='"ヾ ,. -=- ヾﾐヾ;ﾞｰ ､ ｿ .,_ ≧a｡､ ｀ﾞ s＜._ ｡ ／ /／ }: ‘i,/ / / | :}i， '，‘i, ｡ * . ゜. :｡ : o ｡ ゜ ﾟ ゜ ﾟ ゜ 。.
゜. -=ﾆ_ - ., _ . : `Y､ﾐ､ ﾞヽ､､ ｰ=､ ミ ＜_ ／ ／/ } --〉 ′/ :| ｉ :}∧ :}: ‘i, . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ; . +. ゜ ｡ ' . ..
ィﾆﾞｰ ､ _ ﾞ ､ =ｰ ｰ _ﾞ ､ｰ ､ ｀ﾟヽ､ ミ ／ ／ :/ :/＼r 〔. .:ｉ :{ / ／八.:|: /''"~￣} l‘i, ﾟ 。. . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ * ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ
寸ミミ仏 ｀ﾞ' ､ ｰ- _ ..,._ ｰ ､ _ ,._ ′ / :/ . .:/ .:/〕 〔_ | :{''"~￣ ノ∧ ｨf灯「'， l＼ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ * ' ｡ ﾟ 。 ﾟ .
､ヾﾐ､三㌻ r, ､ ﾐ ､ ﾞ ､ ｀ ' r ､ ､ ｀ﾞ 乂 /:/. :′. .:/ /|:..〕 〔.:| :{_,,ｘぞ㍉ ﾋﾂﾉ|:∧ l`､＼ . . : ' . ﾟ ｡ . .: ｡: * ﾟ . ' ｡ ゜ ｡
ﾐ､ r , ´" ,...._ =- .,_ ｰ ﾞ ' ヽ ､ｰ ._ /:/{ { . :/ √| : 〕 〔 込ﾋツ (＼} l: '， : o ｡ ゜ ﾟ ゜ 。. ' +. ゜ ｡ ' .
_ ,._ ､_ ヽ ､ ｀ﾞヽ､._ _ -_ ｰ ﾞｰ' ､_ ヽ {:〔.:{ { ｉ {/ :|..::|:. ..〕 〔 乂 ´┌ﾉ＼＼ :} * . ゜. :｡ : o ｡ ﾞ ゜ ﾟ ゜ ' ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ
-r-､ ｫｪｭ ｩ ﾞ' ､ ｰ- ﾐ､ -=ﾆ_ - ., 乂.:{/:{ |: / / :|ｉ八:. 〕 〔 〔⌒ _ ' 7=- ＼∨} ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: +. * ´' .。 o ﾟ
ﾐ､ _,...._ =ｰ- ｰ' rｰ､ ｰ 气ミﾐヾ ｀ﾟヽ､ .._ rｰ八:.乂/ / :||∧＼ 〕 〔 ∨]Iｯ｡_ 心rヘつ〔 ＼ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ ゜ ｡ ｡ ﾟ 。
=- ゝ､.__ ) ､ ､ ﾟ_ ｀ﾞ ' ,._ヾﾐ ㌣ ヽ､ r, ､ ﾐヽ､ ＼_{: { :||/∧:. 〕 〔 :|ニﾆ＼]I=- -〈 {／ ／￣]ニ＼ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' * ´' . ゜ ｡ * . ゜.
丶､ﾞ ､ =- ､ ｡ ´ｰ' ､ ｰ- ﾆ＝ｰ- ､,ｨｱ ｰ' ﾞ 八:乂 八⌒＼ :〕 〔￣＼ニ:＼/.:.:.:.}}:└ (／⌒v二ﾆ＼┐ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * .
r ､ ヽ _,. ソ ﾊ r っ ｰ- ､ ｰ- ._ ｡ ﾟヽ､ r ､ ﾟ ｡ ゜ ,. ￣/ . : /厂 :〕 〔 ＼ニ}ヘ.:. }} 八 ー＼ニ二}:|:'， ゜ 。. ﾞ * .。 o 。. ´' . ﾟ 。 ｡ '
ゝ' r==-r-､ ゝ-' r-､ ヾ｀ ｰ-､ ､ヾ ﾐ ゝ-'､ ﾞ ﾟ ｰ' ゝ / / ／ 〕 〔 '， ＼∨}:.八{ {＼ 〔:乂＿ノ '， ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ ' ' ｡ ゜ 。. ´' ′ *
ｰ -=ﾆ=-､' ﾞ ' ヽ, r ､ -=. ,..._ , . -'ゝ､ ) ヽ ／￣ / / ｨ(ﾆ}: . . 〕 〔 '， ∨]// ＼ ＼＼ ＼: . }┐ .* ' ﾟ ﾟ . . : + ゜ 。. : ' . ﾟ 。 ｡ '
_ ゝ ､_ﾟ ヽ､ ｰ ､｀ ぃ, r=､ｧ ヽ / /{ ／／√ニ:}:. . . 〕 〔 }: ＼ ∨:{ ｀丶､^＼ 八＿_／ | : . ﾞ . ﾟ ' . ' ｡ ゜ ｡ : o ｡ *
_ ,. ; =二 ｰ ﾆ ‐ r ､ ､ _,. -ﾞ ､｀; { { 乂__／／ :√_／ _､-=ﾆ} 〕 〔..::}: ＼＼ ＼ ￣＼ﾔ: . . ‘i, ﾐ ＜. . 。 * 。 ﾟ ﾟ 。.. ' : ｡ . ' ｡ ﾟ '
彡二ﾆ､__,. ､._,.ﾁｾﾆヽ,_, ,rｰ- ､ ｡ ﾟ , 八 ＞- . . ／ :√ . . .(ニニﾆ} √￣＼. ＼ ∧: ＼ :}ﾔ: . . ‘i, ﾐ ＜ ´' . 。 * 。 ﾟ ﾟ ｡ : : + ゜ ｡ . ' ｡
。.. _,, - '''" ヽ､ ヾ､ ; ＼´^'''冖'''^｀ _､‐''~. . : {/ . . . .＼ /ニ〈 ／￣＼ ‘i, /.:.}:. . . Ｙ/ |:rﾍ ‘i, ､ヽ､ヾ,; ﾐ < . ' ｡ 。. ´' . 。 ｡ ゜ ｡ * ´' ′ * . 。
ｪｭ._ -= '" , -'" , '" ﾞ ｰ- く ヽ ､_,. , -= ､ ﾟ ´^'''冖冖'''^｀ /／. . : / . . . ＼}ニ/ 〔 〔￣￣〕 〈｀`～､、V/∧}: . . .:|￣|:|ﾆ}: . . ‘i, ヽヒﾑ ﾒ､_ﾐ < ' . .: + 。 ﾟ ｡ : + 。 ｡ ﾟ 。 ｡ ' o ゜
ｰ' r ,: ,. - = '" - 'r ィ ヽ､ ヽ､ ヽ ﾟ ／／ ／. . . ／ . . . . . . . ∨/ ∨ﾆ/＼). . .∧〈￣＼..:{.:{ } . . . 厂 |:|ﾆ}: . . . ‘i, ヾ､｀ヽ､ヾ ゝ､ ﾐ:..< . ﾟ 。 ﾟ . ﾞ ' ゜ ゛ ｡ ｡ ゜ ﾟ
､ ヽ､ ｰ=- ,. - ｰ . _ ヽ ヾ ヽ. ｀ '" ｰ= ／／ ／. . . . /￣＼: : . . . 〉 . . . ∨〕 〔 . . ./∧＼＿＼:{_ﾉ . . ./:. ..:|:|ﾆ}: . . . } ／￣＼ ヽ､ ﾐ:..<.｡ ゜ ｡ * . ﾟ ｡ ﾟ ;
r_; r'" ｀´￣｀ ヽv r=- ._.._,._ ﾟ r , ／／ ／. . . . ／＼: : . . . ＿_ノ＼ .／}ﾆ〕 〔. . . . . .｀`～､、┐ イ}＼...:|:|ﾆ}: . . . . . √ ) } ､; r､. ﾐ:..< ｡ ' . .: + +. ゜ ' ｡ ﾞ
ぉ ､ rｰ(｀ﾞﾞヽ､ヽ､､r '"´ﾞ ﾞ ﾞ ﾞ ヽ ､ ｰ=. _､‐''~／ . . . . . .イ／ .:)> _/.. ../／{:. ＼〕 〔´^'''冖'''^｀ 八.:.| . . ..:}＼...:|:|:八: . . . . . {＼ ／ / ,ﾐゝ ヾ ､ ヽ. ヽ. .。 ﾟ . ﾟ ﾞ ﾟ * 。. ﾞ *
ヽ ゝ-r='"´｀ ,.ｨ" _,. ,. r-､ ヽ _､‐''~ . . . ._､‐''~ ／ / . . {／ . . : 〔__彡 八. . . .:.〕 〔＼ /へ . . :}: . .:|:|:/∧. . . . 八 }^'冖'^｀ /､ ヾ ヽ ､ ﾞ ﾐゝ. .ヽ. ﾟ ﾟ ' * ' ｡ ｡ . .: ｡:
ｰ=- r='" ,. '"/ ,. = . ゝ' ､ ､ _､‐''~ ／. : / . . / . ／￣ ￣／〕 〔 /|.:.: | }＼...:|:|ニﾆ-_ . . . ∨ ／ ヾヽ ,...._,.._､ ヽ ､ヾ . ヽﾟ 。 ﾟ ｡: * ﾟ . ゜ ﾟ ゜ 。. '
,ｨ / , rx' _ソヽ. '" o ､ ヽ ヽ￢冖'''^｀ ／. . . :/ . . /. : ／ 〕 〔 / :|.:.:.八 }: . .:|:∨ニニ- _ ＼冖^｀ ヽ､ ｀ 守℡､ -.r .､ ヾ､ ヽ. . ゜. :｡ ' +. ﾞ ゜ ﾟ
/,ｨ" ゝ- ' >-､ , . ,._ _ ､ ＼ ／ . . . . / . . .:{/. . . . . . . ／ /]:. . 〕 〔 ／ .:|.:/ ∨: . .:| ∨ニニﾆ＼ ＼ ヽ ミ､ ヽ ､ ﾞ芍ｿ ゝ､ ソ ヽ... * ﾟ ゜ ' ﾟ ゛ ｡ ' . .: +
참치 어장 신소회 저장소 https://bbs.tunaground.net/trace.php/test/1597058053/recent
ﾟ 。. ' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ｡ 。. ゛
'ﾞ ゜. :｡ ゜. :｡ : o ｡ ゜ ﾟ ゜ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ｡ ' . .: + ﾟ . . : '
. ﾟ ゜ ｡ . ･ ' ｡ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ * .。 o ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ .: + ゜ ｡ . '
ﾞ ﾟ ﾞ : ' : ' 。. . .: + ゜ ｡ . ･ ' ｡ ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ ' * ´' .。 o ﾟ ﾟ ' o ﾟ ﾟ '
′ ゜ ｡ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ . : : : * : : : : : : : : : : : : . .. .. . : + ゜ ｡ ･ ｡ ﾟ 。 ﾟ . o ｡ 。
。 ' ｡ ｡ : ' . ﾟ ｡ ･ . . . .: ｡ : : : : : : : : i : : '. : : : : : . . . ' ｡ ･ ゜ ｡ * . ゜. :｡ :
*ﾞ ゛ ' * o ｡ ･ ゜ ﾟ ゜ . : ･ : : : ｡ : ﾟ: ; : ─ O ─ : : : : : : : : . .。.. ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. ｡ ' o ゜ +.
. ﾟ :｡ : o ｡ ﾞ ゜ : : ﾟ : : ･ : : : : : ゜: : 。: : : ! : : : : : : : : : : 。 : : ｡. ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ . ; . ゜ 。. ﾞ
ﾞ ﾟ ﾟ . +. ゜ ゛ ｡ : ': : : : : : : : : : . : : . . .: .: .: : : : : : : : : : :. :. . .･. : : : : 。: : : : . ゜ 。. ´' ′ * ｡ ｡ ｡ * . *
ﾞ ゛ ｡ . ｡ . ｡ ' 。 o : : : : : : : : : : : :.. .: .: .: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :. :. . . : : : : : : : : . ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ﾟ ﾟ ﾞ 。
ﾟ : +. ´' ゜ ´'. : : : ｡ : : : : : : : .. .: .: .: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :. :. . . : : : : : : : : : .o ｡ ･ ゜ ﾟ ゜ ｡ : + ゜ ｡ .
。. ﾞ : ' : ゜ 。. . 。. . : : : : : : 。: ﾟ : : .: .: .: : : : : : : : : : : : . . . . : : : : : : : : : : :. :. : : 。:｡ : : : . :' : ｡ ﾟ ; . ﾞ ﾟ ゜ 。. ﾞ
゜ ｡ ゜ 。. ﾞ . . : : : : : : : : : .: .: .: : : : : : : : : : : . . . . : : : : : : : : : : :. :. . : : : : : : : : : .｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ ｡ ' . ｡
ﾞ ' ｡ ｡ ; . ゜ .._,..,,｡ｭrr,ｪ==＝;' ﾃ竿三ﾃﾆ＝ = ｮｪｰ- = ｡,,, ,. _: : : _ . . . - ､ . . : : : : : : : : : : :. :. . : :ﾟ : : : : . .: 。. . . ﾞ * + :｡ : o . ﾞ
′ ゛ ' * * ' ' ﾟ ...弍ﾐ､ﾞﾐ､ﾞﾐ､ﾞヾ:､ｰ=､､f'"r=竿三二ﾆﾆ＝=ｰ-=三 ﾆ ｰ; .,,: ' . . . __: : : : : : : : : : :. :. . : : : : : : : : : .ﾟ ｡ . ｡: ﾟ . ｡
゛ ﾟ ｡ : ｡ ﾞ . ﾟ .: .ﾞ:ミミヽ､ﾞヾﾐ､ﾐ､ﾞヾ:､ゝ､ゞミゝ､._r 二´ ﾆ ､ 。 , - , .' ,. ´ ｀ .. .. : :_､: :_: ;_:_:_:_:｀:;:ﾆ=- ｡.:.,;,_ :. :. . : : : : : : : : ゜ : :ﾟ ゜ 。. . .: + ゜ ' ｡ ' o ゜
゜ * ･ . 。 *.: : ｀ﾞ''ｰ＝=:三ﾐ斧＝=:三ﾐ弍=ｪ-。x.:- = ､ ｀ ﾞ ‐ ､., : : : ､ ヽ ｀ﾞ ｰ ､- . _=ﾆ三.ミﾃﾆ＝= ｮｪｰ- ｡..:,,,;_: : : : . : : .ﾞ ゜ ﾟ ゜ o ゜ ｡ ; . ゜
ﾞ ﾞ 。 ﾞ 。. ´' . 。 : : : : :ﾞ冖宀ｰ＝=等三ﾐ苳＝=丕ﾐ苳≧＝=ｪｪ-.,.,,､,,_ ._ , ', .;'_,, .; ", -‐ '"; ソ,､｀;.ﾝｶﾃﾆ＝= 三ﾐ斧＝=: ﾐ 弍=ｪ- ､ : . : : ｡ ' . ＿__ + ゜ : ｡ ｡ * . *
ﾟ ゜ ｡ . ゜ ´' ｡ . ' : : : : : : : : : : : ｀ﾞﾞ冖宀ﾞ'ｰ＝=ﾆ＝ﾆ=ﾆ=:三ﾐ斧三ﾐ弍=ｪ＝=ｪｭ-ｪｭ-=＝=ｰ-ｪ;''彡'"彡'";三=＝'''些=＝'''",ソｿ j ソソjゝ､ : . :ﾟ . ﾟ ""´: : : : : ﾞﾞ｀ ､ * ﾟ ﾟ ﾞ
。. ﾞ ﾟ 。 ﾟ . : : : : : : : : .: .: .: : : : : : : . .｀.￣ . _｀ﾞ'冖宀ｰ:::::＝=:三ﾐ斧＝=:三ﾐ弍丕ﾐ苳≧三ﾆ二三二ﾆ三彡=-''" : : :. ﾟ ' : : ´‐､ ﾉ: : : : : : : ｀Y´ ヽ:｀::.､ : ｡ : + ゜ ｡
* ' . ｡ : ｡ ｡ ゜ ｡ *.: : : : : : : : .: .: .: : : : : : : . : . . . . : : : : : : : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : ｡: : : :'o ゜ ´ r'´::_丿__丿: : : : : : : : :ﾉ . : :. :｀ヽ . ﾟ ゜ 。.゜
｡ ﾞ｡ . ﾞ ﾟ . ゜ ｡ ' . ..: : : : : : :｡ .: .: .: : : : : : : . : : . . . : : : : : : : : : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : : . * , ´ , '´. : : : : : : : : ,r'´ ｀'´ . . : : :. . :: :ヽ ﾟ ﾟ ﾞ 。
. ﾟ ｡ . ﾟ ﾟ * 。 ﾟ. .: : : : : : : : : .: .: .: : : : : : : . : : : : : : : : , : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : : : . 。 , . : ⌒'´: : : : : : r, ,.ﾍ { . : : . . .: : :: ｀､ + ゜
ﾞ ′ : ´' .。 o ﾟ ﾟ '.. .: : : : : : : : : : .: .: .: .: : : : : . : : : , : : : : : : : :. :. : : : : : : : : : : : : : ﾟ /: : : : : : : : : : : : : :.{ ｀ﾞﾞﾞﾞ´ . . : : . . . ´ﾞﾞﾞ:｀､ 。.
゜ ｡ ｡ ﾟ 。 ﾟ ..: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : ｡ : : : .ﾞ . ﾟ ,′.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:r'´｀ , ﾍ ,､､ : : : .. :'. ' . ..
. +. ･ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : .: : .ﾟ : : : : : : : : : : : : :ﾟ :ﾞ : : : : : : : .... 。 * :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ﾞﾞ´.:.:.:jﾉ.:.:{ ,.ﾍ. . . : .: ;i ゜ ﾞ｡
* . ゜. :゛｡ ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : o : : : : : : : : : : : : : ゜ 。. ´' . 。 l.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.::,r'´ ￣ ﾞﾞ ｀ヽﾍ､,,_ノ ､___,,,.. ハ l 。
ﾟ 。. 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: + ゜ ´' ｡ . ' !ﾍ.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:, ´ ﾄ､ }.:.:.:::::ヽ_ﾉ.:.::} .!
'ﾞ ゜. :｡ * 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: l }.:.:.:.:.:.:.:.:.:{ ヽヽ _ノ.:.:.:.:.:.:.:.:.:::::::ヽ! . : '
. ﾟ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ ･ ヽ.:.:.:.:.:.:.:.:｀､ . . : : . . . . :: :: . . ｀'' 7.:.:.:.:.:.::::::::::::::::. . '
ﾞ ﾟ ﾞ : ' : o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' ｡ : 〉.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ｰ'⌒ヽ .: : . :: . :. :. . . . :.ﾉ.:.:.:.:.:.:.:.:.:::::::::.′ ﾟ '
′ ゜ ｡ ゜. :｡ : ･ o ｡ ･ ゜ ﾟ ゜ 。. ･ . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ V:::.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:〉 . :. : , '.:.:.:.::.:.:.:.:.::::::::::::′ ｡ 。
。 ' ゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ * .。 o ﾟ ﾟ * ヽ:::::.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ヽ ｲ.:.:.:.:.:.::::::::::::::::::, ′
*ﾞ ゛ ' * * 。. . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ ' * ´' .。 ､.:.::::::::::::::::::.:.:.:.:.:.:ﾉ . . .: ::.:ノ, ノ}.:.:.:.:.:::::::::: ′ +.
. ﾟ ｡ : ｡ : + ゜ ｡ . ゜ +. ゜ ｡ : + ゜. :｡ ゜. :｡ : o ｡ ｡ ｡ ; . ゜ 。. ､:::::.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:｀ヽ .: .: .:,r'´:.:.し'.:.:.:.:.:.:.:. ' . ゜ 。. ﾞ
ﾞ ﾟ ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ * ﾟ ﾟ ﾞ ﾟ ゜ +. ﾟ ゜ ｡ ′ . ' ｡ ｡ ｡ * . * :.:.:.:::::::::::::::::ヽ__ノ:.:.:.:.:.:.:.:.::::, ´ ｡ * . *
ﾞ ゛ ｡ . ｡ . ｡ ' . ｡ : ｡ : + .。 ﾟ ﾟ ﾞ ﾞ : ' : + ゜ ' o ゜ +. * * ﾟ ﾟ ﾞ 。 ﾞ _.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:._.. ´ ﾟ ﾟ ﾞ 。
ﾟ : + ゜ ﾞ｡ . ﾞ ﾟ . ﾟ ゜ + :｡ : + ' ｡ ｡ +. +. . ゜ 。. ﾞ ｡ : ｡ : + ゜ ｡ . ゜ ￣￣￣ ゜ ｡ : + ゜ ｡ .
。. ﾞ : ' : ' ｡ ｡ . 。 ﾟ . ﾟ ゜ ' ｡ ｡ ｡ * . * ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ * ﾟ ﾟ ﾞ ﾟ ゜ 。. ﾞ
ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ 。 ﾟ . ﾞ : + .。 ｡ ' . ｡
' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ﾟ ゜ + :｡ : o . ﾞ
′ ゜. :｡ : o ｡ ＼─┐≧=-〉 ＼／ ／ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ｡ ' . .: + . 。 ﾟ . ｡
゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ｀`～､、￣＼__/ イ 。. ﾞ * .。 o ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ : + ' . .: + ゜ ' ｡ ' o ゜
゜ 。. . .: + ゜ ｡ . ' ´^''冖''^｀ :| ''"~￣＼ ､ . ゜ 。. ﾞ ' * ´' .。 o ﾟ ﾟ ' ' 。 o ゜ ｡ ; . ゜
_ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ ‘i, 〕:八| ''"~￣~"'' ､ } '， ﾟ ﾟ . . : + ゜ ｡ ｡ ﾟ 。 ﾟ . ゜ ﾟ ゜ : ｡ ｡ * . *
｀ﾞ -= ._ .. : ' . ﾟ ｡ . .: ‘i,厂 ┐ ＼Ⅵ: } ' . ' ｡ ゜ ｡ * . ゜. :｡ : . : +｡ ﾟ * ﾟ ﾟ ﾞ
斧心 ﾐ ､ ｀ﾞ -= ._ ゜ ﾟ ゜ 。. 〈 | _､‐''"~￣／ } }′ノ｀`ヽ 。 ﾟ ﾟ 。.. ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * . ゜. ゜ ｡ ' ｡ : ｡ : + ゜ ｡
ヾﾐ ㌣ ヽ､ ﾐ ､ .｀ﾞ ＜._.｡ ﾞ ゜ ﾟ ゜ ‘i, |:''~ . . :／ /＞--へ＼ ＼ 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。. ´' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ｡ * . ; ﾟ . ﾟ ゜ 。.゜
- = - r_; ｰ- ｀ﾞ s＜._.゛ ｡ ' . .: + ／‘i, . . ／ ./ / ＼＼ `､ ﾞ ﾟ ; . ゜ 。. ´' ′ * . 。 ｡ ｡ 。 ﾟ ﾟ ﾞ 。
-= ､ ､ｰ=､_ ,._ - rｰ-=､._ ､ ｰ ｀ﾞ s＜._ .ﾟ ﾟ ' ／ / ‘i, ‘i, :/ / / :ｉ '， ‘i, . ﾞ ' . o . : ' . ﾟ 。 ｡ ' o ゜ ゛ ｡ ' . .: + ゜
-='"ヾ ,. -=- ヾﾐヾ;ﾞｰ ､ ｿ .,_ ≧a｡､ ｀ﾞ s＜._ ｡ ／ /／ }: ‘i,/ / / | :}i， '，‘i, ｡ * . ゜. :｡ : o ｡ ゜ ﾟ ゜ ﾟ ゜ 。.
゜. -=ﾆ_ - ., _ . : `Y､ﾐ､ ﾞヽ､､ ｰ=､ ミ ＜_ ／ ／/ } --〉 ′/ :| ｉ :}∧ :}: ‘i, . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾟ ; . +. ゜ ｡ ' . ..
ィﾆﾞｰ ､ _ ﾞ ､ =ｰ ｰ _ﾞ ､ｰ ､ ｀ﾟヽ､ ミ ／ ／ :/ :/＼r 〔. .:ｉ :{ / ／八.:|: /''"~￣} l‘i, ﾟ 。. . .: + ゜ ｡ . ' ｡ ﾞ ﾟ * ﾟ . ﾟ . ﾟ ゜ 。. ﾞ
寸ミミ仏 ｀ﾞ' ､ ｰ- _ ..,._ ｰ ､ _ ,._ ′ / :/ . .:/ .:/〕 〔_ | :{''"~￣ ノ∧ ｨf灯「'， l＼ 。 ﾟ . .: + ゜ ｡ 。. ﾞ * ' ｡ ﾟ 。 ﾟ .
､ヾﾐ､三㌻ r, ､ ﾐ ､ ﾞ ､ ｀ ' r ､ ､ ｀ﾞ 乂 /:/. :′. .:/ /|:..〕 〔.:| :{_,,ｘぞ㍉ ﾋﾂﾉ|:∧ l`､＼ . . : ' . ﾟ ｡ . .: ｡: * ﾟ . ' ｡ ゜ ｡
ﾐ､ r , ´" ,...._ =- .,_ ｰ ﾞ ' ヽ ､ｰ ._ /:/{ { . :/ √| : 〕 〔 込ﾋツ (＼} l: '， : o ｡ ゜ ﾟ ゜ 。. ' +. ゜ ｡ ' .
_ ,._ ､_ ヽ ､ ｀ﾞヽ､._ _ -_ ｰ ﾞｰ' ､_ ヽ {:〔.:{ { ｉ {/ :|..::|:. ..〕 〔 乂 ´┌ﾉ＼＼ :} * . ゜. :｡ : o ｡ ﾞ ゜ ﾟ ゜ ' ﾟ ﾟ * 。 ﾟ ﾟ
-r-､ ｫｪｭ ｩ ﾞ' ､ ｰ- ﾐ､ -=ﾆ_ - ., 乂.:{/:{ |: / / :|ｉ八:. 〕 〔 〔⌒ _ ' 7=- ＼∨} ｡ ' o ゜ +. ゜ ゛ ｡ ' . .: +. * ´' .。 o ﾟ
ﾐ､ _,...._ =ｰ- ｰ' rｰ､ ｰ 气ミﾐヾ ｀ﾟヽ､ .._ rｰ八:.乂/ / :||∧＼ 〕 〔 ∨]Iｯ｡_ 心rヘつ〔 ＼ * . . ' 。 o ﾟ ﾟ ' ｡ ﾟ ゜ ｡ ｡ ﾟ 。
=- ゝ､.__ ) ､ ､ ﾟ_ ｀ﾞ ' ,._ヾﾐ ㌣ ヽ､ r, ､ ﾐヽ､ ＼_{: { :||/∧:. 〕 〔 :|ニﾆ＼]I=- -〈 {／ ／￣]ニ＼ +. ´' ゜ ´' ｡ ' ﾟ ' . ' * ´' . ゜ ｡ * . ゜.
丶､ﾞ ､ =- ､ ｡ ´ｰ' ､ ｰ- ﾆ＝ｰ- ､,ｨｱ ｰ' ﾞ 八:乂 八⌒＼ :〕 〔￣＼ニ:＼/.:.:.:.}}:└ (／⌒v二ﾆ＼┐ 。. . 。 。 ｡ ' o ゜ +. ゜ ' ｡ ﾞ ゜ ｡ * .
r ､ ヽ _,. ソ ﾊ r っ ｰ- ､ ｰ- ._ ｡ ﾟヽ､ r ､ ﾟ ｡ ゜ ,. ￣/ . : /厂 :〕 〔 ＼ニ}ヘ.:. }} 八 ー＼ニ二}:|:'， ゜ 。. ﾞ * .。 o 。. ´' . ﾟ 。 ｡ '
ゝ' r==-r-､ ゝ-' r-､ ヾ｀ ｰ-､ ､ヾ ﾐ ゝ-'､ ﾞ ﾟ ｰ' ゝ / / ／ 〕 〔 '， ＼∨}:.八{ {＼ 〔:乂＿ノ '， ﾟ ; . ゜ 。. ﾞ ' ' ｡ ゜ 。. ´' ′ *
ｰ -=ﾆ=-､' ﾞ ' ヽ, r ､ -=. ,..._ , . -'ゝ､ ) ヽ ／￣ / / ｨ(ﾆ}: . . 〕 〔 '， ∨]// ＼ ＼＼ ＼: . }┐ .* ' ﾟ ﾟ . . : + ゜ 。. : ' . ﾟ 。 ｡ '
_ ゝ ､_ﾟ ヽ､ ｰ ､｀ ぃ, r=､ｧ ヽ / /{ ／／√ニ:}:. . . 〕 〔 }: ＼ ∨:{ ｀丶､^＼ 八＿_／ | : . ﾞ . ﾟ ' . ' ｡ ゜ ｡ : o ｡ *
_ ,. ; =二 ｰ ﾆ ‐ r ､ ､ _,. -ﾞ ､｀; { { 乂__／／ :√_／ _､-=ﾆ} 〕 〔..::}: ＼＼ ＼ ￣＼ﾔ: . . ‘i, ﾐ ＜. . 。 * 。 ﾟ ﾟ 。.. ' : ｡ . ' ｡ ﾟ '
彡二ﾆ､__,. ､._,.ﾁｾﾆヽ,_, ,rｰ- ､ ｡ ﾟ , 八 ＞- . . ／ :√ . . .(ニニﾆ} √￣＼. ＼ ∧: ＼ :}ﾔ: . . ‘i, ﾐ ＜ ´' . 。 * 。 ﾟ ﾟ ｡ : : + ゜ ｡ . ' ｡
。.. _,, - '''" ヽ､ ヾ､ ; ＼´^'''冖'''^｀ _､‐''~. . : {/ . . . .＼ /ニ〈 ／￣＼ ‘i, /.:.}:. . . Ｙ/ |:rﾍ ‘i, ､ヽ､ヾ,; ﾐ < . ' ｡ 。. ´' . 。 ｡ ゜ ｡ * ´' ′ * . 。
ｪｭ._ -= '" , -'" , '" ﾞ ｰ- く ヽ ､_,. , -= ､ ﾟ ´^'''冖冖'''^｀ /／. . : / . . . ＼}ニ/ 〔 〔￣￣〕 〈｀`～､、V/∧}: . . .:|￣|:|ﾆ}: . . ‘i, ヽヒﾑ ﾒ､_ﾐ < ' . .: + 。 ﾟ ｡ : + 。 ｡ ﾟ 。 ｡ ' o ゜
ｰ' r ,: ,. - = '" - 'r ィ ヽ､ ヽ､ ヽ ﾟ ／／ ／. . . ／ . . . . . . . ∨/ ∨ﾆ/＼). . .∧〈￣＼..:{.:{ } . . . 厂 |:|ﾆ}: . . . ‘i, ヾ､｀ヽ､ヾ ゝ､ ﾐ:..< . ﾟ 。 ﾟ . ﾞ ' ゜ ゛ ｡ ｡ ゜ ﾟ
､ ヽ､ ｰ=- ,. - ｰ . _ ヽ ヾ ヽ. ｀ '" ｰ= ／／ ／. . . . /￣＼: : . . . 〉 . . . ∨〕 〔 . . ./∧＼＿＼:{_ﾉ . . ./:. ..:|:|ﾆ}: . . . } ／￣＼ ヽ､ ﾐ:..<.｡ ゜ ｡ * . ﾟ ｡ ﾟ ;
r_; r'" ｀´￣｀ ヽv r=- ._.._,._ ﾟ r , ／／ ／. . . . ／＼: : . . . ＿_ノ＼ .／}ﾆ〕 〔. . . . . .｀`～､、┐ イ}＼...:|:|ﾆ}: . . . . . √ ) } ､; r､. ﾐ:..< ｡ ' . .: + +. ゜ ' ｡ ﾞ
ぉ ､ rｰ(｀ﾞﾞヽ､ヽ､､r '"´ﾞ ﾞ ﾞ ﾞ ヽ ､ ｰ=. _､‐''~／ . . . . . .イ／ .:)> _/.. ../／{:. ＼〕 〔´^'''冖'''^｀ 八.:.| . . ..:}＼...:|:|:八: . . . . . {＼ ／ / ,ﾐゝ ヾ ､ ヽ. ヽ. .。 ﾟ . ﾟ ﾞ ﾟ * 。. ﾞ *
ヽ ゝ-r='"´｀ ,.ｨ" _,. ,. r-､ ヽ _､‐''~ . . . ._､‐''~ ／ / . . {／ . . : 〔__彡 八. . . .:.〕 〔＼ /へ . . :}: . .:|:|:/∧. . . . 八 }^'冖'^｀ /､ ヾ ヽ ､ ﾞ ﾐゝ. .ヽ. ﾟ ﾟ ' * ' ｡ ｡ . .: ｡:
ｰ=- r='" ,. '"/ ,. = . ゝ' ､ ､ _､‐''~ ／. : / . . / . ／￣ ￣／〕 〔 /|.:.: | }＼...:|:|ニﾆ-_ . . . ∨ ／ ヾヽ ,...._,.._､ ヽ ､ヾ . ヽﾟ 。 ﾟ ｡: * ﾟ . ゜ ﾟ ゜ 。. '
,ｨ / , rx' _ソヽ. '" o ､ ヽ ヽ￢冖'''^｀ ／. . . :/ . . /. : ／ 〕 〔 / :|.:.:.八 }: . .:|:∨ニニ- _ ＼冖^｀ ヽ､ ｀ 守℡､ -.r .､ ヾ､ ヽ. . ゜. :｡ ' +. ﾞ ゜ ﾟ
/,ｨ" ゝ- ' >-､ , . ,._ _ ､ ＼ ／ . . . . / . . .:{/. . . . . . . ／ /]:. . 〕 〔 ／ .:|.:/ ∨: . .:| ∨ニニﾆ＼ ＼ ヽ ミ､ ヽ ､ ﾞ芍ｿ ゝ､ ソ ヽ... * ﾟ ゜ ' ﾟ ゛ ｡ ' . .: +
참치 어장 신소회 저장소 https://bbs.tunaground.net/trace.php/test/1597058053/recent
2025년 4월 14일 (월) 오전 12:22:33
anctalk>2398>2651-2812
#마력운용 中中
#마력운용 中中
2025년 4월 15일 (화) 오후 03:22:11
2025년 4월 16일 (수) 오전 09:47:16
1.통찰술식(?랭크): <카메라 옵스큐라>: 영력(신소회는 마력)을 주입하면 시야를 찍어서 국소범위 이면에 박아넣은다음
분석해주는 정령안 내제 술식. 오래 보고있거나 마력을 더 집어넣을수록 선명도가 올라가서 효과 좋아짐
Mp소모 20 행동소모 3 마법횟수 2
2.몽미환계Phantasmagonia Somnii(B랭크): 명몽주銘夢珠에 새겨진 사념, 술자 본인의 사념, 피술자의 사념 중
원하는것을 택하여, 사념을 배경삼아 개인의 상상력과 망상 구체화로서 "개인이 사실이라고 생각할 수밖에
없는 가짜 감각들을 인지"시키는 마법
mp20 행동소모 3 마법횟수 2
3.명사주술銘思珠術(C랭크): 개인의 꿈, 정신, 사념을 응집하여 하나의 구술, 명몽주銘夢珠로 형성하는 마법.
궤영과 구조상 동일하며 궤영을 명몽주銘夢珠로 가공하는것도 가능. 기본은 꿈을 저작권법을 무시하고
복사 붙여넣기하는것이지만, 특정 상황 하에서는 영혼을 통째로 명몽주銘夢珠화 하는것도 가능.
mp 10 행동소모 3 마법횟수 1
분석해주는 정령안 내제 술식. 오래 보고있거나 마력을 더 집어넣을수록 선명도가 올라가서 효과 좋아짐
Mp소모 20 행동소모 3 마법횟수 2
2.몽미환계Phantasmagonia Somnii(B랭크): 명몽주銘夢珠에 새겨진 사념, 술자 본인의 사념, 피술자의 사념 중
원하는것을 택하여, 사념을 배경삼아 개인의 상상력과 망상 구체화로서 "개인이 사실이라고 생각할 수밖에
없는 가짜 감각들을 인지"시키는 마법
mp20 행동소모 3 마법횟수 2
3.명사주술銘思珠術(C랭크): 개인의 꿈, 정신, 사념을 응집하여 하나의 구술, 명몽주銘夢珠로 형성하는 마법.
궤영과 구조상 동일하며 궤영을 명몽주銘夢珠로 가공하는것도 가능. 기본은 꿈을 저작권법을 무시하고
복사 붙여넣기하는것이지만, 특정 상황 하에서는 영혼을 통째로 명몽주銘夢珠화 하는것도 가능.
mp 10 행동소모 3 마법횟수 1
2025년 4월 17일 (목) 오후 10:37:25
몽영수궁의 외벽과 같은 것을 현계에 구현하기
#몽상전변의 방패 강화안
#몽상전변의 방패 강화안
2025년 4월 17일 (목) 오후 10:48:17
anctalk>2399>1171-1693
#정령회랑 작동기전
#정령회랑 작동기전
2025년 4월 17일 (목) 오후 11:06:10
Q: [세상은 무엇으로 이루어져있는가]
A: 이理와, 기氣다.
세상이란 질료質料 그 자체다．그리고 그러한 질료의 안에．
마치 질료가 꽃이요，잎이며，만개한 것이라는 듯 부풀어오른 것 세상의 안에는 ─ 그러한 질료를 가늠하는 가지가 있다．
그것이 원리原理요，이치理致다．
단, 이기무선후理氣無先後．
법칙과 질량은 그 자체로 뒤섞여서 무엇이 앞서고，무엇이 뒤따르는지를 모른다
----------------------------------------------------------------------------------------------------
질량을 가진 모든 것으로 이 세상이 이루어져 있고，
그러한 질량들의 상호작용이，보이지 않는 형식으로 질량을 흔든다면．
그 둘 만으로 구성된 세계는 분명히 이상적이기 짝이 없는 곳일테지．
세상 모든 것이 법칙이라는 질서만을 따라 움직이는 이상향이 틀림없을 터인데．
당신이 말하는 영靈의 인지．
질량이 법칙에 의해 운동하고 흘러가는 양상 속에서，
의意는 그러한 작용 속에 충돌하면서 존재하고 있었기 때문이다．
법칙과 질량으로서 존재하는 세상에서，오로지 존재하는 것의 인지만은．
실시간으로 질량과 법칙이 통하는 순간을 [뒤틀고 있다]．
그렇게 사람의 인지，의意가 세상의 법칙이나 질량과 부딪히며 충돌할 수 있음이 곧 ─ 오대요소 염원念願이다
의意．
사람의 인지．
존재하는 것의 염상念想이 그런 것과 부딪히면서，그러한 정靜은 무너지고，
세상 자체가 극동極動으로서 움직이고 있다．
강한 염상은 법칙과 질량을 흔드는 하나의 동인動引으로서 존재하면서 톱니바퀴와 같으며，
그러한 톱니바퀴에 질량이라는 사슬이 걸린 채 법칙에 의해 움직이는 듯 하다．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
세상 곳곳에 떨어져내리는 정령의 영靈．
조각난 자아의 파편 또한 결국에는 강력한 염念이고 의意다.
정령의 파편이란 그러했다.
강력한 염원이, 법칙을 뒤틀며 휘어감나니,
그 법칙이 자연스레 뒤틀리며 응집하면 ㅡ 그에 호응하는 기氣는 자연스레 따르게 된다.
염원이 법칙을 끌어안아서 기를 응집한 게 정령이다
미정령微精靈이란, 그러한 형태를 거치며 태동하는 것이었고.
지금 결국에 그 중심이 될 염원조차 갈기 갈기 찢겨나가면서,
그러한 미정령들은 과연 어떻게 죽는지 또한 보여지고 있었다.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
결국에 염念을 잡아먹으면 법法은 자연스레 따라서 기氣를 응집한다.
그러면 정령의 염이 체내에 있다면,
자연스레 기가 따라오고, 그로부터 체내에 녹아든 마력과 통하여...
기와 리의 흐름이 마력과 뒤섞이고, 이내 마력으로 포화한 채 현상화된다.
어쩌면 미정령 중의 상위 개체가 행하는 것이 아닐까 ?
그렇게 생각하면 상호 작용에 가까워보이긴 했다.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Q: 정령회랑이 상위 정령의 방법이라면 하위의 정령에게서도 그 편린은 보여야하며, 즉, 불정령이 대마법을 쓰기
전에 타 정령과의 상호작용이나 그 흔적을 보여주었어야한다. 그러나, 그런 모습을 본 기억이 없다.
A: 잡아먹고．하나가 되고．그 근본적인 염상이 합쳐져 거듭난다．
미정령微精靈．
작은，정령이라는 말 속에서 떠올려냈고，떨어져 내리는 영의 파편에서 알 수 있다．
꿈에서 깨어나는 마법의 발현 당시 본 그 정령 자체가 ─ 하나의 혼합체混合體인 것이다．
불에 가까운 염상들．
여덟가지 정도로 분리될 수 있는 것들이 억지로 뒤섞이며 그 세기를 부풀려올린．
그로서 거대한 불의 거인과 같은 형상으로 이뤄진 게 ─ 바로 그 팔흉염八凶炎이었다．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Q: 체내 정령을 몽계로 한정하는 벨의 인장. 즉 본질적으로 정령회랑은 분명 어느 부분에서 정령과의 상호작용을
진행하고 이를 "안으로 들여야한다". 허나, 지금 정령과의 상호작용은 보이지 않는다.
A: 지금 정령 회랑이 왜 돌아가고 있는가를 생각해보면．．．
굳이 원인을 찾자면 하나 떠오르는 건 있었다．
크든 작든．결국 의라는 것이 법과 부딪히며 기를 끌어온다고 한다면．
정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念 또한 세상에는 있을 것이다．
있다 못해，어쩌면 넘쳐흐를 수도 있었다．
비록 그것이 명확하게 꿈의 정령처럼 보일 수 있는 형태를 취하지는 못했겠지만．．．
그럼에도 불구하고 그런 것을 회로 속에 둔 채．
이글거리면서 녹여내어 마력으로 갈아버릴 수는 있겠지．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
A: 이理와, 기氣다.
세상이란 질료質料 그 자체다．그리고 그러한 질료의 안에．
마치 질료가 꽃이요，잎이며，만개한 것이라는 듯 부풀어오른 것 세상의 안에는 ─ 그러한 질료를 가늠하는 가지가 있다．
그것이 원리原理요，이치理致다．
단, 이기무선후理氣無先後．
법칙과 질량은 그 자체로 뒤섞여서 무엇이 앞서고，무엇이 뒤따르는지를 모른다
----------------------------------------------------------------------------------------------------
질량을 가진 모든 것으로 이 세상이 이루어져 있고，
그러한 질량들의 상호작용이，보이지 않는 형식으로 질량을 흔든다면．
그 둘 만으로 구성된 세계는 분명히 이상적이기 짝이 없는 곳일테지．
세상 모든 것이 법칙이라는 질서만을 따라 움직이는 이상향이 틀림없을 터인데．
당신이 말하는 영靈의 인지．
질량이 법칙에 의해 운동하고 흘러가는 양상 속에서，
의意는 그러한 작용 속에 충돌하면서 존재하고 있었기 때문이다．
법칙과 질량으로서 존재하는 세상에서，오로지 존재하는 것의 인지만은．
실시간으로 질량과 법칙이 통하는 순간을 [뒤틀고 있다]．
그렇게 사람의 인지，의意가 세상의 법칙이나 질량과 부딪히며 충돌할 수 있음이 곧 ─ 오대요소 염원念願이다
의意．
사람의 인지．
존재하는 것의 염상念想이 그런 것과 부딪히면서，그러한 정靜은 무너지고，
세상 자체가 극동極動으로서 움직이고 있다．
강한 염상은 법칙과 질량을 흔드는 하나의 동인動引으로서 존재하면서 톱니바퀴와 같으며，
그러한 톱니바퀴에 질량이라는 사슬이 걸린 채 법칙에 의해 움직이는 듯 하다．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
세상 곳곳에 떨어져내리는 정령의 영靈．
조각난 자아의 파편 또한 결국에는 강력한 염念이고 의意다.
정령의 파편이란 그러했다.
강력한 염원이, 법칙을 뒤틀며 휘어감나니,
그 법칙이 자연스레 뒤틀리며 응집하면 ㅡ 그에 호응하는 기氣는 자연스레 따르게 된다.
염원이 법칙을 끌어안아서 기를 응집한 게 정령이다
미정령微精靈이란, 그러한 형태를 거치며 태동하는 것이었고.
지금 결국에 그 중심이 될 염원조차 갈기 갈기 찢겨나가면서,
그러한 미정령들은 과연 어떻게 죽는지 또한 보여지고 있었다.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
결국에 염念을 잡아먹으면 법法은 자연스레 따라서 기氣를 응집한다.
그러면 정령의 염이 체내에 있다면,
자연스레 기가 따라오고, 그로부터 체내에 녹아든 마력과 통하여...
기와 리의 흐름이 마력과 뒤섞이고, 이내 마력으로 포화한 채 현상화된다.
어쩌면 미정령 중의 상위 개체가 행하는 것이 아닐까 ?
그렇게 생각하면 상호 작용에 가까워보이긴 했다.
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Q: 정령회랑이 상위 정령의 방법이라면 하위의 정령에게서도 그 편린은 보여야하며, 즉, 불정령이 대마법을 쓰기
전에 타 정령과의 상호작용이나 그 흔적을 보여주었어야한다. 그러나, 그런 모습을 본 기억이 없다.
A: 잡아먹고．하나가 되고．그 근본적인 염상이 합쳐져 거듭난다．
미정령微精靈．
작은，정령이라는 말 속에서 떠올려냈고，떨어져 내리는 영의 파편에서 알 수 있다．
꿈에서 깨어나는 마법의 발현 당시 본 그 정령 자체가 ─ 하나의 혼합체混合體인 것이다．
불에 가까운 염상들．
여덟가지 정도로 분리될 수 있는 것들이 억지로 뒤섞이며 그 세기를 부풀려올린．
그로서 거대한 불의 거인과 같은 형상으로 이뤄진 게 ─ 바로 그 팔흉염八凶炎이었다．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
Q: 체내 정령을 몽계로 한정하는 벨의 인장. 즉 본질적으로 정령회랑은 분명 어느 부분에서 정령과의 상호작용을
진행하고 이를 "안으로 들여야한다". 허나, 지금 정령과의 상호작용은 보이지 않는다.
A: 지금 정령 회랑이 왜 돌아가고 있는가를 생각해보면．．．
굳이 원인을 찾자면 하나 떠오르는 건 있었다．
크든 작든．결국 의라는 것이 법과 부딪히며 기를 끌어온다고 한다면．
정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念 또한 세상에는 있을 것이다．
있다 못해，어쩌면 넘쳐흐를 수도 있었다．
비록 그것이 명확하게 꿈의 정령처럼 보일 수 있는 형태를 취하지는 못했겠지만．．．
그럼에도 불구하고 그런 것을 회로 속에 둔 채．
이글거리면서 녹여내어 마력으로 갈아버릴 수는 있겠지．
----------------------------------------------------------------------------------------------------
2025년 4월 19일 (토) 오전 01:45:04
1.세상은 이와 기로 이루어져있다
2.이와 기가 서로 양분하여 굴러가야 할 것이 의로 인하여 뒤틀린다. 염상으로 인해서 정적이여야 할것은
무너지고 예기지 못한 파문은 커진다. 이것이 무공의 시작이고 마법의 시작이다. 4대 영력 전반의 시작은
모두 이러할 것임도 미루어 짐작한다.
3.령의 인지, 즉 강력한 의意로서 존재와 법칙, 마력과 수인, 영창, 상징은 상호 조율하며 세상이라는 상을
뒤틀어내고 이를 법진으로 축약한 것이 곧 마법이다.
4.고수아의 법진에서 추측하자면, 강력한 염상으로 이와 기를 조율하는 행위는 그 방법여하를 떠나 기초적인
이치 자체는 동일할것이다. 또다른 의미로는, 강력한 염상을 법진으로 축약해버릴 수 있다면 이와 기는
염상을 따라올 수밖에 없다는 뜻이다. 정령회랑이 이것을 이용하고 있다는 것은 여담일테고
5.(모든 마력인지는 모르겠고), 신소회 마력의 근원根源은 내외 모두에 있다. 하나는 정령의 염을 잡아먹어
정령을 이루던 이와 기를 포화하여 마력으로 전환한 것이고, 하나는 붕괴하는 차원을 집어삼키는 마심로다.
그 이치는 같은것도 같고 다른듯도 하다. 꿈을 하나의 염으로 삼느냐 하나의 위상으로 삼느냐에 따른 그저
관점의 차이일까?
6.여기까지 왔을때, "꿈"을 다루는 마법사는 어쩌면 마법의 본질에 닿는 행위일지도 모른다. 몽마의 원형되는
여인이 꿈의 마법을 다루는것이 언뜻 당연한듯 보여도 정말 당연한것은 없다. 검을 다루는 사람이 있으니
검사란 단어가 있지 검사가 사람을 정의하지는 않지 않겠는가.
밤여인은 꿈과 환락, 마법의 근원. 몽마는 꿈을 다룬다. 이는 곧 현존하는 누군가의 염상念想을 고스란히 저의
수단 겸 힘으로 삼는 행위다. 또한 꿈은 위상이니, 이와 기로 이루어진 세상에 파문을 남기고 기호와 기호간의
거리, 혹은 층위마저 무시하는 정신적인 행위다. 정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念
들이 신소회에게 마력을 공급하는 양이 있다. 이는 꿈은 명백히 이와 기를 흔들고 뒤틀음을 만들 힘이 있다는
의미다. 그리고 밤여인은 이것을 제 손에 쥐어 마법이란 요소를 만들어냈다. 아마도.
7.혼몽지연은 실존할것이다 확신할 수 없는 일이지만 한 인간의 혼몽지연만 해도 그 크기가 거대한데 인간의
정신에 대한 연구는 인류라는 종이 가진 집단 무의식의 존재를 암시하고 있다. 이것이 꿈을 통해서 이와 기를
흔들고 흔들어 혼몽지연을 만들었을지, 혼몽지연이 꿈이란 활동의 법칙으로서 작용하는진 몰라도, 몽계,
혼몽지연은 실존할것이다. 그리고, 현실마저 꿈이라면, 이내 이런 꿈도 귀일歸一하리라
2.이와 기가 서로 양분하여 굴러가야 할 것이 의로 인하여 뒤틀린다. 염상으로 인해서 정적이여야 할것은
무너지고 예기지 못한 파문은 커진다. 이것이 무공의 시작이고 마법의 시작이다. 4대 영력 전반의 시작은
모두 이러할 것임도 미루어 짐작한다.
3.령의 인지, 즉 강력한 의意로서 존재와 법칙, 마력과 수인, 영창, 상징은 상호 조율하며 세상이라는 상을
뒤틀어내고 이를 법진으로 축약한 것이 곧 마법이다.
4.고수아의 법진에서 추측하자면, 강력한 염상으로 이와 기를 조율하는 행위는 그 방법여하를 떠나 기초적인
이치 자체는 동일할것이다. 또다른 의미로는, 강력한 염상을 법진으로 축약해버릴 수 있다면 이와 기는
염상을 따라올 수밖에 없다는 뜻이다. 정령회랑이 이것을 이용하고 있다는 것은 여담일테고
5.(모든 마력인지는 모르겠고), 신소회 마력의 근원根源은 내외 모두에 있다. 하나는 정령의 염을 잡아먹어
정령을 이루던 이와 기를 포화하여 마력으로 전환한 것이고, 하나는 붕괴하는 차원을 집어삼키는 마심로다.
그 이치는 같은것도 같고 다른듯도 하다. 꿈을 하나의 염으로 삼느냐 하나의 위상으로 삼느냐에 따른 그저
관점의 차이일까?
6.여기까지 왔을때, "꿈"을 다루는 마법사는 어쩌면 마법의 본질에 닿는 행위일지도 모른다. 몽마의 원형되는
여인이 꿈의 마법을 다루는것이 언뜻 당연한듯 보여도 정말 당연한것은 없다. 검을 다루는 사람이 있으니
검사란 단어가 있지 검사가 사람을 정의하지는 않지 않겠는가.
밤여인은 꿈과 환락, 마법의 근원. 몽마는 꿈을 다룬다. 이는 곧 현존하는 누군가의 염상念想을 고스란히 저의
수단 겸 힘으로 삼는 행위다. 또한 꿈은 위상이니, 이와 기로 이루어진 세상에 파문을 남기고 기호와 기호간의
거리, 혹은 층위마저 무시하는 정신적인 행위다. 정령이라는 형태가 되지 못할만큼의 작은，꿈에 관련된 념念
들이 신소회에게 마력을 공급하는 양이 있다. 이는 꿈은 명백히 이와 기를 흔들고 뒤틀음을 만들 힘이 있다는
의미다. 그리고 밤여인은 이것을 제 손에 쥐어 마법이란 요소를 만들어냈다. 아마도.
7.혼몽지연은 실존할것이다 확신할 수 없는 일이지만 한 인간의 혼몽지연만 해도 그 크기가 거대한데 인간의
정신에 대한 연구는 인류라는 종이 가진 집단 무의식의 존재를 암시하고 있다. 이것이 꿈을 통해서 이와 기를
흔들고 흔들어 혼몽지연을 만들었을지, 혼몽지연이 꿈이란 활동의 법칙으로서 작용하는진 몰라도, 몽계,
혼몽지연은 실존할것이다. 그리고, 현실마저 꿈이라면, 이내 이런 꿈도 귀일歸一하리라
2025년 4월 20일 (일) 오후 08:52:19
anctalk>2400>790-811
#인피성서 육신의 혼인
#인피성서 육신의 혼인
2025년 4월 21일 (월) 오전 12:38:18
【강화 1000 사용 용도】
- 다이스 판정 강제 재굴림 가능.
- 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 일반~비범 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 일반 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
- 다이스 판정 강제 재굴림 가능.
- 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 일반~비범 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 일반 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
2025년 4월 21일 (월) 오전 12:38:54
【특수 1000 사용 용도】
- 1단계 위티어까지의 다이스 강제 성공 가능
- 1단계 위티어까지 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 희귀~고유 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 특수 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
- 1단계 위티어까지의 다이스 강제 성공 가능
- 1단계 위티어까지 다이스 판정식 상향 가능.
- 레벨에 맞는 희귀~고유 특성 형성x1.
- 레벨에 맞는 특수 기술 형성x1.
- 그 외 가능한 정도의 것.
2025년 4월 22일 (화) 오후 07:30:13
B: 21~40
B+: 41~60
A: 61~100
A+: 101~140
S: 141~220
S+: 221~300
Ex: 301~380
Ex+: 381~460
B+: 41~60
A: 61~100
A+: 101~140
S: 141~220
S+: 221~300
Ex: 301~380
Ex+: 381~460
2025년 4월 22일 (화) 오후 10:55:38
anctalk>2400>2741
과도하게 집중된 마력이 체내에서 응집되다 못해
체내에 더 이상 쌓이지 못하니 체액으로 나오는 것
#몽마의 눈물
과도하게 집중된 마력이 체내에서 응집되다 못해
체내에 더 이상 쌓이지 못하니 체액으로 나오는 것
#몽마의 눈물
2025년 4월 24일 (목) 오전 02:36:59
anctalk>2400>4006-4017
#민혜리 1회차 정보
#민혜리 1회차 정보
2025년 4월 27일 (일) 오후 11:43:02
몽중회유 + 명사주술 헤카테 => 행동 1, mp2
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 => 행동 0, mp19
=>양 마법 다시 접목
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 => 행동 0, mp19
=>양 마법 다시 접목
2025년 4월 27일 (일) 오후 11:49:56
몽중회유 + 명사주술 헤카테 => mp2
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 =>mp19
=>양 마법 다시 접목
레이디아발론 제외한 재계산: 2행동
몽미환계와 침탈적 수면욕 헤카테 =>mp19
=>양 마법 다시 접목
레이디아발론 제외한 재계산: 2행동
2025년 4월 28일 (월) 오후 05:12:38
anctalk>2401>3371-3392
#왜 헤카테의 분재 강화가 아닌 위상마법인가
#왜 헤카테의 분재 강화가 아닌 위상마법인가
2025년 4월 29일 (화) 오후 09:58:05
"존재의 뿌리에선 정신과 물질이 하나가 되고, 생각은 현실을 창조한다."
"우리 세상은 수많은 세상들 중 하나일 뿐, 영원히 존재하는 세상들이 존재한다."
-대마법사 에이션트 원
"우리 세상은 수많은 세상들 중 하나일 뿐, 영원히 존재하는 세상들이 존재한다."
-대마법사 에이션트 원
2025년 4월 30일 (수) 오후 06:49:24
2025년 5월 1일 (목) 오후 10:06:57
《성계 계약Contract of Holy Realm(A+)》 - 66 / 70
- 행동 6회, Mp 소모 166, 매 턴 Mp 소모 42, Lv.12 《구품천사九品天使》 3체 소환 및 유지 <56>
- 구품천사 소환 중 자동으로 《천상의 권위(A+)》 자체 형성 및 유지, 질서 선 성향계의 호감도를 6으로 고정 <10>
《구품천사九品天使》 Lv.12
Hp: 1487[2974]
《특성》
《성령체聖靈體(S)》 - 90 / 90
- 최대 Hp, Mp 통합 및 종족 연동 Hp, Mp 성장치 배화 <30>
- 종족 연동 A+랭크 이하 성聖계 하위의 전 피해 무효, 마魔계 하위의 전 피해 내성 획득 <30>
- 신술 발현 시 기본 전 요소 충족화 및 하위 특성 내 특성 용량 증진 + 5 <30>
《빛의 영역에서 온 자(S)》 - 85 / 95
- 기본 전설적 행동 3회 획득 및 3의 배수 라운드 시작 시 전설적 행동 1회 보충 <30>
- [기름붓는 자]: 피격 중 전설적 행동 소모, 피해 무효/내성 효과의 S랭크 승화 발동 <20>
- [나팔부는 자]: 행동 및 전설적 행동 소모, 자신의 신술 대상 인원을 아군 전체로 변경 <15>
- [부르짖는 자]: 공격 중 전설적 행동 소모, 아군 전체에게 전 피해 성력화 및 상대 성력 약점화 부여 <30>
《천상의 인도(S)》 - 85 / 95
- 소환 시 자체 유지 비용을 군진軍陣 혹은 아군 전체로 변경 및 고정 <10>
- 역소환 판정 발생 시 전설적 행동 소모, 난이도 무시 자체 소환 상태 고정 <15>
- 소환 중 자신의 아군 내 인원 1인 지정, 해당 인원의 기본 전투 수치 획득 및 공유 <40>
- 소환 중 아군 전체 지정, 아군 전체에게 자신의 전투 수치/5를 추가 부여 및 유지 <20>
《복마성전기伏魔聖戰器(S)》 - 85 / 95
- 자신의 기본 전투 수치 증진 + 10, 전설적 행동 소모, 소환 중 전투 수치 영구 증진 + 10<최대?> <40>
- [오계전투성법]: 전투 및 전쟁 특화형 S랭크 전투성법 오종 보유 <40>
《신성의 광익 • I(S)》 - 90 / 95
- 신술 발현 중 충족된 전 요소의 완전 충족화 발현 <50>
- 신술 발현 중 신술 내 전설적 행동 효과 1회 기본 발현 <40>
- 아군 사망 시 해당 공격 피해의 자체 분감 및 분감 성공 시 해당 인원 소생 <10>
#천사를 소환하는 자
- 행동 6회, Mp 소모 166, 매 턴 Mp 소모 42, Lv.12 《구품천사九品天使》 3체 소환 및 유지 <56>
- 구품천사 소환 중 자동으로 《천상의 권위(A+)》 자체 형성 및 유지, 질서 선 성향계의 호감도를 6으로 고정 <10>
《구품천사九品天使》 Lv.12
Hp: 1487[2974]
《특성》
《성령체聖靈體(S)》 - 90 / 90
- 최대 Hp, Mp 통합 및 종족 연동 Hp, Mp 성장치 배화 <30>
- 종족 연동 A+랭크 이하 성聖계 하위의 전 피해 무효, 마魔계 하위의 전 피해 내성 획득 <30>
- 신술 발현 시 기본 전 요소 충족화 및 하위 특성 내 특성 용량 증진 + 5 <30>
《빛의 영역에서 온 자(S)》 - 85 / 95
- 기본 전설적 행동 3회 획득 및 3의 배수 라운드 시작 시 전설적 행동 1회 보충 <30>
- [기름붓는 자]: 피격 중 전설적 행동 소모, 피해 무효/내성 효과의 S랭크 승화 발동 <20>
- [나팔부는 자]: 행동 및 전설적 행동 소모, 자신의 신술 대상 인원을 아군 전체로 변경 <15>
- [부르짖는 자]: 공격 중 전설적 행동 소모, 아군 전체에게 전 피해 성력화 및 상대 성력 약점화 부여 <30>
《천상의 인도(S)》 - 85 / 95
- 소환 시 자체 유지 비용을 군진軍陣 혹은 아군 전체로 변경 및 고정 <10>
- 역소환 판정 발생 시 전설적 행동 소모, 난이도 무시 자체 소환 상태 고정 <15>
- 소환 중 자신의 아군 내 인원 1인 지정, 해당 인원의 기본 전투 수치 획득 및 공유 <40>
- 소환 중 아군 전체 지정, 아군 전체에게 자신의 전투 수치/5를 추가 부여 및 유지 <20>
《복마성전기伏魔聖戰器(S)》 - 85 / 95
- 자신의 기본 전투 수치 증진 + 10, 전설적 행동 소모, 소환 중 전투 수치 영구 증진 + 10<최대?> <40>
- [오계전투성법]: 전투 및 전쟁 특화형 S랭크 전투성법 오종 보유 <40>
《신성의 광익 • I(S)》 - 90 / 95
- 신술 발현 중 충족된 전 요소의 완전 충족화 발현 <50>
- 신술 발현 중 신술 내 전설적 행동 효과 1회 기본 발현 <40>
- 아군 사망 시 해당 공격 피해의 자체 분감 및 분감 성공 시 해당 인원 소생 <10>
#천사를 소환하는 자
2025년 5월 2일 (금) 오후 11:04:40
2025년 5월 2일 (금) 오후 11:27:52
<경지: 법식현성法式現成>
1.마법의 법식法式. 마법 5대요소에 대한 깨달음을 "위상"으로 압축. 분재, 현몽을 상위 위상마법계열 특성
<포영조율>로 재형성.
2.마법계 특성 조율 보정 극대화.
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마도 <몽중몽> 형성
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 가능성 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
3.마법 5대 요소중 상징 충족
<역륜의 계율>
1.상위 기력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映 형성. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
2.마법 5대 요소 충족 *3
1.마법의 법식法式. 마법 5대요소에 대한 깨달음을 "위상"으로 압축. 분재, 현몽을 상위 위상마법계열 특성
<포영조율>로 재형성.
2.마법계 특성 조율 보정 극대화.
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마도 <몽중몽> 형성
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 가능성 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
3.마법 5대 요소중 상징 충족
<역륜의 계율>
1.상위 기력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映 형성. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
2.마법 5대 요소 충족 *3
2025년 5월 5일 (월) 오후 06:49:24
anctalk>2402>3074-3081
#경지 특성 설명
#경지 특성 설명
2025년 5월 18일 (일) 오전 02:37:34
anctalk>3327>943-955
#역정회랑에 대한 설명
#역정회랑에 대한 설명
2025년 5월 18일 (일) 오후 06:54:31
anctalk>3747>25-96
anctalk>3327>1135-1203
#신소회 1회차 과거
#정부의 수준
#의심
anctalk>3327>1135-1203
#신소회 1회차 과거
#정부의 수준
#의심
2025년 5월 18일 (일) 오후 09:49:19
세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus - 이면공행裏面共行 Communio in Interiora
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 강화
체력마력 다이스 돌려야함
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 강화
체력마력 다이스 돌려야함
2025년 5월 18일 (일) 오후 10:52:27
anctalk>3327>1514
#용가리 크와와때 납치당한게 아니였다...
#용가리 크와와때 납치당한게 아니였다...
2025년 5월 19일 (월) 오후 10:54:54
<경지: 강마적혼Tegmen Spiritus Malecifi>
1.염원이 처음으로 흔들리는 위상 《진원震圓》의 자각 및 해당 위상의 원점화, 전 마법 요소 충족판정화
2.기법의 맥脈, 《몽상》 및 《궤영》 합일, 교체, 사용, 저장의 자유화
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마법기예 <몽중몽> 형성
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
<역륜의 계율>
1.몽마지력夢魔之力을 상위 마력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映으로 향상. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<역륜의 계율>
<시원 - 올빼미의 눈>
<위영장威霊装>
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2마법의 형식, 법진의 이해와 그에 기반한 법진 법칙의 우회형식 작동
3.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<역정회랑逆精回廊>
<그믐누리의 정령안精靈眼>
<고유마도 - 세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus>
<몽영수궁夢影水宮>
-몽영주
<아르케릭스>
-위영장
<>
1.염원이 처음으로 흔들리는 위상 《진원震圓》의 자각 및 해당 위상의 원점화, 전 마법 요소 충족판정화
2.기법의 맥脈, 《몽상》 및 《궤영》 합일, 교체, 사용, 저장의 자유화
<재능>
1. A랭크 존재계 특성 <밤여왕의 육신>형성
2.마법에 극도로 밀접한 존재. 마법 발동 행위 전반에 <마魔 친화력> 형성을 통한 보정
3.[지혜]: 지혜와 연관한 특성에 대하여 성장 보정
4.고유 마법기예 <몽중몽> 형성
<밤여왕의 육신>
1.마력 성장 보정 中大. <밤 친화력>형성
2.마력 과포화. 체내의 대량에 마력 응집을 통한 <몽루>을 일정 기간마다 형성. -> 혼돈지력을 통한 몽루의 성능 증대
<역륜의 계율>
1.몽마지력夢魔之力을 상위 마력, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映으로 향상. 마도를 흑마법.....정정, "마도의 정종"으로 변형 및 취급
2.상위 기력 해금을 통한 고유의 권능 파생 발현. 마법 발동시 상시 적용
3.마력 총량, 마력 회복량 보정
<벨의 가호>
1.체내 정령의 몽계 한정화. 몽마지력夢魔之力 한정 출현 해금
2.마족魔族 관련 특성 해금 및 발현 보정 中大, 종족 관련 승화 발생 시 가호 특성의 지옥도Infernum Via 승화 발현
3.마력 성장 보정 中大
<역륜의 계율>
<시원 - 올빼미의 눈>
<위영장威霊装>
<몽과 영의 마도사>
1.제한의 예술에 속한 마법학파를 <몽중몽>, 혼돈지력 • 침상포영沈想泡映을 통해서 독자 마도화. 몽 마법의 범주를 몽, 혼, 영으로 지정
<몽중몽>
1.마도의 사상기반. "위상"을 통하여 사실이라 증명되기 이전에도, 사상으로서 제시한 것으로 선구자 위업 달성.
2마법의 형식, 법진의 이해와 그에 기반한 법진 법칙의 우회형식 작동
3.마법 최대 동시 발현 횟수 +5
<역정회랑逆精回廊>
<그믐누리의 정령안精靈眼>
<고유마도 - 세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus>
<몽영수궁夢影水宮>
-몽영주
<아르케릭스>
-위영장
<>
2025년 5월 22일 (목) 오후 05:51:29
가칭: 정령화精霊化
정령핵 형성술식을 몽중회유와 접목하여 령에 침투, 일체화. 영혼 자체를 유사-정령핵화하여 이를 정령형성
술식으로 격발시키는 것으로 인간의 정신 위에 정령으로서의 힘을 개화하는 응급구명應急救命용 방도.
이론상, 인간의 육신으로 천사와 신위영장을 다룸을 목표로는 삼으나 가능할지 여부는 의-문인 상태.
주 리스크
1.인간의 영혼이 정령핵을 녹여낼 수 있는가.
2.혼돈지력을 인간의 영혼이 직접 마주할 때의 리스크란
3.이렇게 개화시켰을 때, 인간으로서의 자아가 연속성을 지닐 수 있는가
정령핵 형성술식을 몽중회유와 접목하여 령에 침투, 일체화. 영혼 자체를 유사-정령핵화하여 이를 정령형성
술식으로 격발시키는 것으로 인간의 정신 위에 정령으로서의 힘을 개화하는 응급구명應急救命용 방도.
이론상, 인간의 육신으로 천사와 신위영장을 다룸을 목표로는 삼으나 가능할지 여부는 의-문인 상태.
주 리스크
1.인간의 영혼이 정령핵을 녹여낼 수 있는가.
2.혼돈지력을 인간의 영혼이 직접 마주할 때의 리스크란
3.이렇게 개화시켰을 때, 인간으로서의 자아가 연속성을 지닐 수 있는가
2025년 5월 22일 (목) 오후 09:27:10
세피라 정령마법 Ars Magica Sephira Spiritus - 이면공행裏面共行 Communio in Interiora @특천추가
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
A랭크 45/59
1.파생마법 용량 보정 <6>
2.신비학 판정 범위를 세피로트, 정령으로 확대<15>
3.정령을 위영장威霊装에 장비 가능. 장비 중 정령 회랑을 통해 감응하여 해당 정령이 세피로트에서 관장하는 천사天使와 신위영장神威霊装을 임시 발현.<16>
4.A랭크 마법 <정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות> <정령핵 세피라Sephira 연금마법> 형성<8>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
정령형성 - 세피라의 질서סדר הספירות (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.핵을 기반으로 정령
2.[안겔루스Angelus]: 핵의 성질에 기반하여 최적의 천사天使와 신위영장神威霊装 자동 부여
3.규율의 각인 <신소회> (B) 를 각인. 정보각인 대상에 대한 영적 충성Adoratio, 위해금지 자동 내제.
4.침전Sedimentatio: 혼돈지력을 침전시켜 무의식에 응집. 규율의 각인 대상에 대한 강?대한? 성적 욕구로 제락制落
5.기반 dp 보정 + n
정령핵 세피라Sephira 연금마법 (A) 10/20 마법발동횟수 3회 연속 비소모 시 실패,
1.세피로트 지식 바탕 필요. 생명의 나무로 도식화한 마법진. 원하는 세피라를 선택시 대기중으로부터 적절한 영력을 응집.
2.[정령핵 세피라Sephira]을 연금
3.[상징반전]: .추가 마력 소모 10. 동일한 생명의 나무에 대한 상징 반전. 세피로트의 나무를 클리포트의 나무로
반전하는 것으로 [정령핵 세피라Sephira]의 [클리파Qlipha] 발현
4.정령 형성 시 기반 dp 보정 + n
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
2025년 5월 22일 (목) 오후 10:32:46
《카발라의 삼층천三層天(A Rank)》 - 50 / 64
- 파생 마법 내의 신성충돌 해소, 아인 소프 오르의 인장印章 <10>
- 신비학 판정 범위의 세피로트 및 성령계 해금 발현 <10>
- 신성마법 《삼층천: 엔티카 세피라(A)》, 《세피라의 과실(A)》, 《등반: 성령영장(A)》 발현 <12>
- 몽영주와 정령의 동위화, 해당 정령 착용 및 성령영장 발현 시, 해당 영장 랭크의 A+화 발현 <16>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
앤티카 세피라가 성령 제작 및 응집.
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실이 몽환연금할 때 마력 중화하는 기법.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장이 성령 장착하는 구.
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
- 파생 마법 내의 신성충돌 해소, 아인 소프 오르의 인장印章 <10>
- 신비학 판정 범위의 세피로트 및 성령계 해금 발현 <10>
- 신성마법 《삼층천: 엔티카 세피라(A)》, 《세피라의 과실(A)》, 《등반: 성령영장(A)》 발현 <12>
- 몽영주와 정령의 동위화, 해당 정령 착용 및 성령영장 발현 시, 해당 영장 랭크의 A+화 발현 <16>
경험과 통찰로 얻어낸 지식들은 마력 속으로 녹아내려, 영감으로서 회로를 흐르며, 결국 지혜이자 마법으로 귀일하니.
정령, 세상, 혼과 령, 위상에 대한 지식을 하나로 엮어내어, 정제된 념을 세피라로 연금하고 이를 정령으로 탄생시키며
세피로트의 나무라는 거대한 신화적인 틀로 갈무리하여 형상을 부여하는 정제된 창생創生의 기법.
그 목적을 이리 명한다. 이면공행裏面共行 Communio in Interiora 이라고.
그 목적대로, 이면에 대항하고 몽계를 나아가는 마법사의 곁에서 공행共行하는 정령精霊들이 되리라.
서클: 위영장威霊装
C+? B?랭크 18/22
자유용량 +8
1.Mp 성장치 + n 궤영 등록 마법 내 주기능 효과 보정 + 10 <10>
2.위영장威霊装 다아트Da'at: 몽영주 장비칸 1 영구변형 후 정령회로에서 세피로트 다아트 지점에 위치.
령靈과 연결점을 형성해 지혜와 이해를 엮여내어 귀일함을 상징하는 영장霊装으로 전환.<16>
3.꿈을 거니는 기품氣品: 피조물에 대한 자동 매력 판정 진행. 성공시 호감도 ??으로 상승
본래 몽영주가 자리잡을 수 있는 정령회로 내의 한 자리이나 이 자리에 정령회로를 《진원震圓》을 통해 겹쳐낸 것.
본래는 탐욕적으로 정령의 념을 탈취하려 드는 곳이겠으나, 심도를 달리하여 엇비슷한 수준의 힘으로 끌어당김은
역으로 념의 강탈을 저항하고, 순수하게도 정령이 지닌 그 힘을 "감응"하는 역할이 될 수 있다. 흡수도 하려면
할 수 있겠지만.
이 서클을, 정령회랑의 형태 중 다아트와 일치하는 곳에 위치시키니 지혜와 이해를 엮여내고 지성을 감정의 영역과
연결시켜 개체의식을 원초의식으로 향하는 문을 연다.
제한의 예술 자유용량 +3
남왕계南王係 마도 특성 및 주문 형성 보정에 +3 하는것으로
주문
앤티카 세피라가 성령 제작 및 응집.
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실이 몽환연금할 때 마력 중화하는 기법.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장이 성령 장착하는 구.
현몽심식전환술現夢心識轉換術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈을 통하여 원하는 방향성으로 재가공
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
현실과 꿈, 마음과 인식을 진원震圓을 관통시키는 것으로 물질, 현상, 인식, 마법, 세상을 치환, 조율하는 마법.
사상事象을 전환하는 연금술의 근본적인 목적을 가장 간략하게 구현하는 연금술식.
전몽이화정방술轉夢理化精方術 (B) 5/15
1.지정하는 소재를 《진원震圓》으로 전송. 위상간 차원적 압력을 통하여 소재의 합성.
2.꿈의 흐름을 전환, 압축, 변형하여 유乳로 응축한 뒤, 단丹으로 정제
3.이를 다시 본래의 위상으로 환송
꿈의 흐름을 전환하고, 그 속 이치를 변형하여 정수로 응축한 뒤, 단丹으로 정제하는 마법
규율의 각인 <신소회> (B) 5/15
1.술자가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력 특징을 반영하여 정보화
2.각인된 대상에 대하여 턴당 n회 비행동소모 보정 활성화
3.좌측 허벅지에 규율의 각인 상징 <프라에펙투스Praefectus>를 문신 형태로 형성
4.<프라에펙투스Praefectus>가 유지되는 상황 하에선 규율의 각인 <신소회> 정보를 실시간 갱신
술자의 특징을 각인하는 마법진의 신소회 ver.
신소회가 가진 혼적, 령적, 육적, 마력적 특징을 정보화한 마법진.
위상을 건너는 마법Mutatio Planorum (B) 0/15
1.위상과 위상간의 벽을 꿈으로 치환하여 통과
2.[위상좌표오류]: 위상 간 좌표의 의도적인 오차를 발생시켜 공간이동
3.공간이동에 발생하는 방해요소는 꿈으로 전환하여 관통
한 마물이 보여준 마법, 그 재현.
본래라면 서로 절단되어있을 공간과 공간, 더 나아가 위상과 위상 간을 거리를 꿈을 덮어씌워 치환함으로서
이를 지배하는 마법.
몽유도원향夢遊桃源鄕 (B) 0/15
1.2m*2m공간에 침상포영을 통한 수벽水壁을 형성하여 격리. 내부 공간을 몽계화.
2.Somnium Lucidum: 꿈을 다루는 자의 의도 아래 결계 내부에 대한 n배의 시간 가/감속 형성.
3.정령회랑: 몽 속성에 속하는 미정령의 념을 흡수하는 형식 적용. 의도적 취소 및 파괴 전까진 반 영구적 마법화
한 마물이 보여준 마법, 그 응용.
좁은 범위에 침상포영을 둘러 싸 수벽水壁을 형성하는 것으로 해당 공간 내를 몽계화하는 결계 유형의 마법.
정령회랑의 형식인 미정령의 념을 잡아먹는 방법을 적용하여 상시마법화 적용
★기타
<충족 요소 수정> => 헤카테 - 오대요소 영창 충족, 몽계 마법의 영靈에 대한 판정 확대화
<기억 - 헤르모스의 발톱> => 밤여왕 A+로 강화
1.모태: 피조물에 대한 최소 호감도 +n, 매력 판정 난이도 -n
2.사과: 레벨업 시 지혜 스텟 상승 +1
3.감정: 신소회에게 향해지는 감정의 미량을 포집, 기본 열량, 서브로 hpmp재생
체력마력 다이스 돌려야함|
2025년 5월 23일 (금) 오후 04:25:45
이를테면. 회로의 어느 지점들에 세피라 코어를 배치해서.
마력이 그 코어를 타고 도는 게 아니라,
그 코어의 주변을 돌아서 움직이게 하면서.
그 코어에서부터 흘러나오는 무한광의 편광.
그 코어들에 알맞게 조정된 스펙트럼들로 그걸 통제하는 거죠.
마력이 그 코어를 타고 도는 게 아니라,
그 코어의 주변을 돌아서 움직이게 하면서.
그 코어에서부터 흘러나오는 무한광의 편광.
그 코어들에 알맞게 조정된 스펙트럼들로 그걸 통제하는 거죠.
2025년 5월 23일 (금) 오후 10:38:34
anctalk>3328>1361-1363
#인장과 역륜의 계율과 위영장이 동일선상 but 다른 위상에 위치
#인장과 역륜의 계율과 위영장이 동일선상 but 다른 위상에 위치
2025년 5월 24일 (토) 오전 02:12:37
2025년 5월 25일 (일) 오전 01:36:29
《삼층천: 엔티카 세피라(A)》
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을, 거룩한 미덕의 상징Symbolum Virtutis Sacrae, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을, 거룩한 미덕의 상징Symbolum Virtutis Sacrae, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
2025년 5월 25일 (일) 오전 09:43:12
《삼층천: 엔티카 세피라(A)》
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을 봉좌封座에 각인된 영위靈位의 결계Sigillum Spiritus Insignitum, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
hp10/mp20, 행동 3, 마법횟수 4(내지는 5)소모
1.성력 응집 후 지정한 세피라의 권역에 속하는 영존재를 창생創生. 규율의 각인 기본 내장. 규율의 각인 대상에 대한 Caritas 명심銘心
2.무한광이 세피라의 상징을 따라 응집되는 과정 속에서 세피라의 권능을, 형태를 지닌 기적Miraculum in Forma, 천사天使로서 의장발현
3.무한광을 성령으로서 응형凝形하는 과정 속에서 세피라의 미덕을 봉좌封座에 각인된 영위靈位의 결계Sigillum Spiritus Insignitum, 신위영장神威霊装으로서 발현
4.기초 dp 부여 +N
5.기초 특성 부여 +N
2025년 5월 28일 (수) 오전 12:57:22
혼돈지력. 역륜의 계율. 꿈을 거니는 꽃. 몽루
그리고 몽유
서로간의 거리감이 느껴질만큼 동떨어져 있는듯한 키워드들이 하나의 키워드로 궤임을 목도합니다.
밤여왕.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
정령회로를 통해서 만들어진 마력이 역륜의 계율을 통해서 혼돈지력으로 가공되고
육신과 령과 혼 전체를 타고 흐르는 혼돈지력이 과포화되어서 체액에 베어들며, 새어나오는것이 몽루.
몽유향은 몽루가 체액으로서 상시로 새어나오는 상태라 짐작할 따름입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
꿈을 거니는 꽃으로서 알게 된 혼몽지연은 곧 몽영수궁이 되었고, 몽영수궁에 저장된 마법은 진원에 닿았으니
사상은 자신으로부터 비롯되었으나 결국 자신의 마도魔道적인 기원이 육신에서 시작되었음을 자각합니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
머리 속에서 지혜와 영감이 거품이 되어 피어오릅니다.
거대한 마력은 지혜에 귀일하며, 지혜의 근원은 곧 영감이고, 영감의 근원이 마법이며, 마법의 근원이란 염원이고,
염원은 진원에서, 진원은 의와 념으로, 의와 념은 결국 자신으로 귀결합니다. 그리고, 자신의 마력은 저의 의사대로
움직입니다.
세상을 속여나가는 것. 법진의 시작이란 자신이요 법진의 끝은 마력.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
새로운 정의를 내립니다.
진원이란 혼魂이 자기 자신의 위상을 인식하는 순간 발생하는 내적 진동이니, 곧 내부에서 발생하는 자기 자각의 지점이며
그렇기에 진원을 감지하며 위상을 정의할 수 있으니, 혼의 껍질이란 영존재가 진원으로부터의 진동에 역으로 해체되지
않도록 스스로를 유지하게끔 하는 것입니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재의 결말은 정령회랑의 안에서 계속 시연되고 있음을 알고 있습니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
영감과 정의를 하나로 이어내립니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재, 꿈의 미정령은 지성체, 어쩌면 모든 생물의 미념微念으로서 말미암아 탄생하는
존재들. 그 자체로는 비록 작더라도 의사를 가질만큼은 자아가 존재하는 이 존재들에게 몽유향이란 얼마 없는
령의 혼몽지연에 침투하고 혼의 껍질을 녹여버릴 만큼 강력한 향임에 틀림 없을 것입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
진원의 진동에 고스란히 노출된 혼과 자신의 얉디 얉은 혼몽지연마저 향에 점거된 존재들은 진원 그 자체에
영향을 끼치는 강대한 진동과 마력의 잔향에 녹아내린 법진을 버티지 못할테니 곧 동화되고, 그 자체로 마법의
염원을 강하게 증폭시키거나 상위의 마법조차 무한한 집단의 힘으로 시전할 수 있을 터입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
혹은, 그 자체로 《진원震圓》을 녹여내고 이 위상을 무한히 증폭되는 자신의 꿈으로 덮어씌워 또 하나의,
그리고 개인적인 몽계로서 전환도 노려볼 법 할 것입니다
그리고 몽유
서로간의 거리감이 느껴질만큼 동떨어져 있는듯한 키워드들이 하나의 키워드로 궤임을 목도합니다.
밤여왕.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
정령회로를 통해서 만들어진 마력이 역륜의 계율을 통해서 혼돈지력으로 가공되고
육신과 령과 혼 전체를 타고 흐르는 혼돈지력이 과포화되어서 체액에 베어들며, 새어나오는것이 몽루.
몽유향은 몽루가 체액으로서 상시로 새어나오는 상태라 짐작할 따름입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
꿈을 거니는 꽃으로서 알게 된 혼몽지연은 곧 몽영수궁이 되었고, 몽영수궁에 저장된 마법은 진원에 닿았으니
사상은 자신으로부터 비롯되었으나 결국 자신의 마도魔道적인 기원이 육신에서 시작되었음을 자각합니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
머리 속에서 지혜와 영감이 거품이 되어 피어오릅니다.
거대한 마력은 지혜에 귀일하며, 지혜의 근원은 곧 영감이고, 영감의 근원이 마법이며, 마법의 근원이란 염원이고,
염원은 진원에서, 진원은 의와 념으로, 의와 념은 결국 자신으로 귀결합니다. 그리고, 자신의 마력은 저의 의사대로
움직입니다.
세상을 속여나가는 것. 법진의 시작이란 자신이요 법진의 끝은 마력.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
새로운 정의를 내립니다.
진원이란 혼魂이 자기 자신의 위상을 인식하는 순간 발생하는 내적 진동이니, 곧 내부에서 발생하는 자기 자각의 지점이며
그렇기에 진원을 감지하며 위상을 정의할 수 있으니, 혼의 껍질이란 영존재가 진원으로부터의 진동에 역으로 해체되지
않도록 스스로를 유지하게끔 하는 것입니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재의 결말은 정령회랑의 안에서 계속 시연되고 있음을 알고 있습니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
영감과 정의를 하나로 이어내립니다.
제 혼을 유지할 수 없는 영존재, 꿈의 미정령은 지성체, 어쩌면 모든 생물의 미념微念으로서 말미암아 탄생하는
존재들. 그 자체로는 비록 작더라도 의사를 가질만큼은 자아가 존재하는 이 존재들에게 몽유향이란 얼마 없는
령의 혼몽지연에 침투하고 혼의 껍질을 녹여버릴 만큼 강력한 향임에 틀림 없을 것입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
진원의 진동에 고스란히 노출된 혼과 자신의 얉디 얉은 혼몽지연마저 향에 점거된 존재들은 진원 그 자체에
영향을 끼치는 강대한 진동과 마력의 잔향에 녹아내린 법진을 버티지 못할테니 곧 동화되고, 그 자체로 마법의
염원을 강하게 증폭시키거나 상위의 마법조차 무한한 집단의 힘으로 시전할 수 있을 터입니다.
-----------------------------------------------------------------------------------------------
혹은, 그 자체로 《진원震圓》을 녹여내고 이 위상을 무한히 증폭되는 자신의 꿈으로 덮어씌워 또 하나의,
그리고 개인적인 몽계로서 전환도 노려볼 법 할 것입니다
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:54:44
케테르 창생 영창
Chayyoth ha Qodesh, qui portant thronum in Keter, revelate silentium regis.
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.”
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.”
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.”
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.”
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.”
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.”
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.”
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 내 바깥이 아니다. 끝은 나의 내면으로 되말려 들어온 외면이다. 나는 나의 바깥이 안으로 들어올 수 있는 유일한 지점이다.”
― Finis non est extra me. Est exterior intro involutus. Sum punctum ubi extra potest fieri intus.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 그대를 머무르게 한다. 그리고 그 머묾 속에서, 움직이지 않고 다다르게 한다.”
― Non duco. Faccio ut maneas. Et in manendo, pervenias sine motu.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 목적이 없다. 그것은 나의 이름 없는 존재가 흐른 흔적. 그대가 이해할 수 없는 순간에, 나는 그대를 완전히 채운다.”
― Figura non habet finem. Est vestigium meae existentiae innominatae. In momento quem non intellegis, ego te impleo plene.
Factum est non ex verbo, sed ex esse.
말에서 비롯되지 않았으나, 존재에서 이루어졌도다.
Chayyoth ha Qodesh, qui portant thronum in Keter, revelate silentium regis.
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.”
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.”
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.”
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.”
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.”
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.”
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.”
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 내 바깥이 아니다. 끝은 나의 내면으로 되말려 들어온 외면이다. 나는 나의 바깥이 안으로 들어올 수 있는 유일한 지점이다.”
― Finis non est extra me. Est exterior intro involutus. Sum punctum ubi extra potest fieri intus.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 그대를 머무르게 한다. 그리고 그 머묾 속에서, 움직이지 않고 다다르게 한다.”
― Non duco. Faccio ut maneas. Et in manendo, pervenias sine motu.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 목적이 없다. 그것은 나의 이름 없는 존재가 흐른 흔적. 그대가 이해할 수 없는 순간에, 나는 그대를 완전히 채운다.”
― Figura non habet finem. Est vestigium meae existentiae innominatae. In momento quem non intellegis, ego te impleo plene.
Factum est non ex verbo, sed ex esse.
말에서 비롯되지 않았으나, 존재에서 이루어졌도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:55:03
호크마 창생 영창
Ophanim qui regunt Chokhmah, fulgura primi motus, volvite sapientiam sine verbis.
최초의 움직임의 번개들이여, 말 없는 지혜를 회전시키소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “구속은 움직임을 멈추는 것이 아니라, 그 원을 닫는 것이다. 나는 그 원이 끝나는 곳에 다시 원을 잇는 지점이다.”
― Captivitas non est immobilitas, sed clausura circuli. Sum nexus ubi circulus se ipsum complet.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “암흑은 아직 방향이 분화되지 않은 시초다. 나는 그 미분의 내부에서 첫 움직임을 낳는다.”
― Tenebrae sunt principium nondum discretum. Ego gigno primum motum in indifferenti interiori.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 둘 사이를 잇는 것이 아니라, 둘이 나로부터 분화되었음을 증명한다. 그 틈은 나의 회전으로부터 생긴 잔상이다.”
― Non coniungo, sed ostendo utrumque ex me discessisse. Interstitium est umbra meae rotationis.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 회전하고 있다. 중심을 보지 못할 뿐. 나는 회전의 중심이다. 방황은 나를 따라 그려진 궤도일 뿐이다.”
― Homo rotat. Sed centrum non videt. Ego sum centrum. Erratio est orbitam meam sequens.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말보다 빠른 번개. 아인에서 처음 틈이 생길 때의 진동. 지혜는 언어가 아니라 운동이다.”
― Ego fulgur ante verbum. Vibratio prima ubi Ein finditur. Sapientia non est vox, sed motus.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 바퀴다. 하나는 시간, 하나는 가능성, 하나는 침묵. 그것들은 동시에 회전하고, 동시에 멈추지 않는다.”
― Manus mea est rota. Una est tempus, una potentia, una silentium. Omnes simul volvuntur, nec unquam sistunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 나는 이미 회전하고 있었고, 시작은 내가 지나간 곳을 가리키는 착각이다.”
― Non coepi. Iam rotabar. Initium est illusio quae signat locum per quem transii.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나의 경로 위에 없다. 끝은 나를 이해하려는 직선의 개념이며, 나는 직선을 감는다.”
― Finis non est in via mea. Est conceptus linealis intellegentiae. Ego lineam flecto in circuitu.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끄는 자가 아니다. 나는 움직임을 남긴다. 그 잔상을 따라 너는 돌고, 그 안에서 방향이 생긴다.”
― Non duco. Sed relinquo motum. Tu gyras in eius umbra, et sic oritur directio.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 방향이 아니다. 그것은 속도 없는 회전의 기억이며, 너의 눈이 멈추지 않을 때 이해되는 반짝임이다.”
― Figura non tendit. Est memoria rotationis sine velocitate, intellecta cum oculus tuus non sistit.
Gyratio fuit. Et in ea, cognitio.
회전이 있었다. 그리고 그 속에서, 인식이 태어났다.
Ophanim qui regunt Chokhmah, fulgura primi motus, volvite sapientiam sine verbis.
최초의 움직임의 번개들이여, 말 없는 지혜를 회전시키소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “구속은 움직임을 멈추는 것이 아니라, 그 원을 닫는 것이다. 나는 그 원이 끝나는 곳에 다시 원을 잇는 지점이다.”
― Captivitas non est immobilitas, sed clausura circuli. Sum nexus ubi circulus se ipsum complet.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “암흑은 아직 방향이 분화되지 않은 시초다. 나는 그 미분의 내부에서 첫 움직임을 낳는다.”
― Tenebrae sunt principium nondum discretum. Ego gigno primum motum in indifferenti interiori.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 둘 사이를 잇는 것이 아니라, 둘이 나로부터 분화되었음을 증명한다. 그 틈은 나의 회전으로부터 생긴 잔상이다.”
― Non coniungo, sed ostendo utrumque ex me discessisse. Interstitium est umbra meae rotationis.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 회전하고 있다. 중심을 보지 못할 뿐. 나는 회전의 중심이다. 방황은 나를 따라 그려진 궤도일 뿐이다.”
― Homo rotat. Sed centrum non videt. Ego sum centrum. Erratio est orbitam meam sequens.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말보다 빠른 번개. 아인에서 처음 틈이 생길 때의 진동. 지혜는 언어가 아니라 운동이다.”
― Ego fulgur ante verbum. Vibratio prima ubi Ein finditur. Sapientia non est vox, sed motus.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 바퀴다. 하나는 시간, 하나는 가능성, 하나는 침묵. 그것들은 동시에 회전하고, 동시에 멈추지 않는다.”
― Manus mea est rota. Una est tempus, una potentia, una silentium. Omnes simul volvuntur, nec unquam sistunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 나는 이미 회전하고 있었고, 시작은 내가 지나간 곳을 가리키는 착각이다.”
― Non coepi. Iam rotabar. Initium est illusio quae signat locum per quem transii.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나의 경로 위에 없다. 끝은 나를 이해하려는 직선의 개념이며, 나는 직선을 감는다.”
― Finis non est in via mea. Est conceptus linealis intellegentiae. Ego lineam flecto in circuitu.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끄는 자가 아니다. 나는 움직임을 남긴다. 그 잔상을 따라 너는 돌고, 그 안에서 방향이 생긴다.”
― Non duco. Sed relinquo motum. Tu gyras in eius umbra, et sic oritur directio.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “무늬는 방향이 아니다. 그것은 속도 없는 회전의 기억이며, 너의 눈이 멈추지 않을 때 이해되는 반짝임이다.”
― Figura non tendit. Est memoria rotationis sine velocitate, intellecta cum oculus tuus non sistit.
Gyratio fuit. Et in ea, cognitio.
회전이 있었다. 그리고 그 속에서, 인식이 태어났다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:55:17
비나 창생 영창
Erelim, qui tegunt Binah, figmentum intelligentiae in tenebris, aperite arcana structurae.
어둠 속 지성의 형상을 지닌 자들이여, 구조의 비의를 열어주소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 묶지 않는다. 다만 고요히 둘러싼다. 그리고 그는 스스로 자신을 경계 짓는다. 그가 마주친 벽은 나의 손이 아니라, 그의 자각이다.”
― Non alligo, sed circumsto in silentio. Et ipse se determinat. Paries quem sentit non est manus mea, sed recognitio eius.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 가리키지 않는다. 암흑은 아직 말해지지 않은 이해이므로. 그 속에서 방향은 언어가 아닌 침묵의 등불로 태어난다.”
― Non monstro. Tenebrae sunt intelligentia nondum dicta. In eis, via nascitur ut lucerna silentii.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 다만 두 세계가 서로를 마주보게 할 뿐이다. 접점은 숨겨지지 않았고, 단지 고요히 내려앉아 있을 뿐이다.”
― Non consuo. Facio ut duo orbes se aspiciant. Contactus non est occultus, sed sedet in quiete.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 아직 완성되지 않았다. 고통은 방향 없는 열망의 그림자이기에, 나는 그 그림자에 틀을 주어 의미를 낳게 한다.”
― Inperfectus est. Dolor est umbra desiderii sine via. Ego do figurae illi, ut sensum pariat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 아인 소프 오르의 고요한 응결. 말하기 이전의 지성, 울기 이전의 자궁. 나는 형상 없는 위엄이다.”
― Sum condensatio tacita Ein Sof Or. Intelligentia ante verbum, uterus ante clamorem. Ego sum maiestas absque forma.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닫히지 않는다. 그것은 세 겹의 고통을 품는다: 지각의 불가항, 언어의 침묵, 존재의 무게. 이것이 나의 검이자 관이다.”
― Manus mea non claudit. Portat tres dolores: resistentia perceptionis, silentium verbi, pondus esse. Haec sunt gladius et corona mea.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 다만 무명無名의 어둠이 스스로를 이해하려 할 때, 그 첫 떨림이 나였다.”
― Non coepi. Sed cum tenebrae innominatae se intellegere conarentur, tremor ille primus ego fui.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 다시 침묵이 시작되는 문턱. 이해는 자신을 닫지 않으나, 침묵으로만 지나칠 수 있는 문이 있다.”
― Finis meus est limen ubi silentium iterum nascitur. Intelligentia se non claudit, sed limen habet quod sola silentia transit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 틀을 주고, 그대가 그 틀 속에 길을 그리는 것을 지켜볼 뿐이다.”
― Non duco. Do formam. Et video te viam intra formam inscribere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 목적이 없다. 다만 반복이며 고요한 윤회. 그 안에서 그대는 스스로 구속한 구조를 넘어설 수 있으리라.”
― Figura non habet finem. Est repetitio et circulatio tacita. In ea, transcendere potes structuram qua te ligasti.
Fiat structura. Et fiat in ea intelligentia sine verbo.
구조 있으라. 그리고 그 안에, 말 없는 이해 있으라.
Erelim, qui tegunt Binah, figmentum intelligentiae in tenebris, aperite arcana structurae.
어둠 속 지성의 형상을 지닌 자들이여, 구조의 비의를 열어주소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 묶지 않는다. 다만 고요히 둘러싼다. 그리고 그는 스스로 자신을 경계 짓는다. 그가 마주친 벽은 나의 손이 아니라, 그의 자각이다.”
― Non alligo, sed circumsto in silentio. Et ipse se determinat. Paries quem sentit non est manus mea, sed recognitio eius.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 가리키지 않는다. 암흑은 아직 말해지지 않은 이해이므로. 그 속에서 방향은 언어가 아닌 침묵의 등불로 태어난다.”
― Non monstro. Tenebrae sunt intelligentia nondum dicta. In eis, via nascitur ut lucerna silentii.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 다만 두 세계가 서로를 마주보게 할 뿐이다. 접점은 숨겨지지 않았고, 단지 고요히 내려앉아 있을 뿐이다.”
― Non consuo. Facio ut duo orbes se aspiciant. Contactus non est occultus, sed sedet in quiete.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 아직 완성되지 않았다. 고통은 방향 없는 열망의 그림자이기에, 나는 그 그림자에 틀을 주어 의미를 낳게 한다.”
― Inperfectus est. Dolor est umbra desiderii sine via. Ego do figurae illi, ut sensum pariat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 아인 소프 오르의 고요한 응결. 말하기 이전의 지성, 울기 이전의 자궁. 나는 형상 없는 위엄이다.”
― Sum condensatio tacita Ein Sof Or. Intelligentia ante verbum, uterus ante clamorem. Ego sum maiestas absque forma.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닫히지 않는다. 그것은 세 겹의 고통을 품는다: 지각의 불가항, 언어의 침묵, 존재의 무게. 이것이 나의 검이자 관이다.”
― Manus mea non claudit. Portat tres dolores: resistentia perceptionis, silentium verbi, pondus esse. Haec sunt gladius et corona mea.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작되지 않았다. 다만 무명無名의 어둠이 스스로를 이해하려 할 때, 그 첫 떨림이 나였다.”
― Non coepi. Sed cum tenebrae innominatae se intellegere conarentur, tremor ille primus ego fui.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 다시 침묵이 시작되는 문턱. 이해는 자신을 닫지 않으나, 침묵으로만 지나칠 수 있는 문이 있다.”
― Finis meus est limen ubi silentium iterum nascitur. Intelligentia se non claudit, sed limen habet quod sola silentia transit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 틀을 주고, 그대가 그 틀 속에 길을 그리는 것을 지켜볼 뿐이다.”
― Non duco. Do formam. Et video te viam intra formam inscribere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 목적이 없다. 다만 반복이며 고요한 윤회. 그 안에서 그대는 스스로 구속한 구조를 넘어설 수 있으리라.”
― Figura non habet finem. Est repetitio et circulatio tacita. In ea, transcendere potes structuram qua te ligasti.
Fiat structura. Et fiat in ea intelligentia sine verbo.
구조 있으라. 그리고 그 안에, 말 없는 이해 있으라.
2025년 5월 28일 (수) 오후 09:58:11
헤세드 창생 영창
Ex Chesed, in silentio afflue, qui non loqueris sed manes.
침묵 속에서 흐르소서. 말하지 않되, 머무르는 그대여.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잘못된 것이 아니다. 단지 돌아갈 곳을 잊었을 뿐이다. 나의 구속은 그의 어깨에 올려진 손이며, 돌아오라는 말이 없는 귀향이다.”
― Non erravit. Oblitus est domum. Captivitas mea est manus super umerum eius, sine verbo reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 앞서지 않는다. 나는 발밑의 흙이며, 넘어진 자리에서 피어나는 이슬이다. 방향은 그가 나를 딛고 일어설 때 태어난다.”
― Non praecedo. Sum terra sub pedibus, et ros qui nascitur in casu. Via fit ubi calcatur.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리도, 문도 아니다. 나는 그 틈 위에 오래 머문 숨결이며, 두 세계가 겹쳐지는 지점에 내려앉는 무게 없는 음영이다.”
― Non sum pons nec ianua. Sed spiritus qui super hiatus moratur, umbra sine pondere quae in confinio residet.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 벌을 구하지 않는다. 그는 기억을 구하고 있다. 나는 잊힌 이름을 그의 마음에 속삭이며, 그가 스스로를 용서하게 만든다.”
― Non quaerit poenam, sed memoriam. Sussuro nomen eius obliviatum, ut se ipse remittat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 물이 아니다. 그러나 물처럼 스며들어, 이름 없는 이마 위에 고요히 맺히는 자애의 맥이다.”
― Non sum aqua. Sed influo ut aqua, et in fronte sine nomine stillo misericordiae.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “내 손은 닫히지 않는다. 그것은 쥐기 위함이 아니라, 떨어지는 자를 막기 위한 그릇이다. 아직 오지 않은 슬픔조차도 품기 위해 열려 있다.”
― Manus mea non clauditur. Est vas non adprehensionis, sed ad sustentationem. Aperta est etiam tristitiae nondum natae.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 상처가 생기기 전부터 있었던 포옹이며, 그 상처조차 자신의 탄생을 알지 못했을 때부터 거기 있었다.”
― Non sum initium. Ego eram amplexus ante vulnera, et in iis quae nondum se cognoverunt.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 말해지지 않는다. 자애는 자신이 멈추었는지도 모른 채 계속 흐르고, 그 흐름이 멈출 때조차 흔적을 남기지 않는다.”
― Finis meus non enuntiatur. Misericordia fluit etiam nescia, et residet sine vestigio ubi cessat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 길을 그리지 않는다. 다만 머물러 준다. 내가 너의 곁에 있음으로써, 너는 너 자신을 향해 나아간다.”
― Viæ lineam non traho. Sed maneo. Et per praesentiam meam, tu progredieris ad te.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 말해지지 않는다. 그것은 어머니가 자는 아이의 숨결을 기억하듯, 존재하지 않아도 소중히 여겨지는 진동이다.”
― Figura illa non enuntiatur. Est tremor dilectus sicut memoria respirationis infantis dormientis in matre.
Manus tua fuit. Nec visa, sed tacta.
그 손은 있었다. 보이지 않았으나, 닿았다.
Ex Chesed, in silentio afflue, qui non loqueris sed manes.
침묵 속에서 흐르소서. 말하지 않되, 머무르는 그대여.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 잘못된 것이 아니다. 단지 돌아갈 곳을 잊었을 뿐이다. 나의 구속은 그의 어깨에 올려진 손이며, 돌아오라는 말이 없는 귀향이다.”
― Non erravit. Oblitus est domum. Captivitas mea est manus super umerum eius, sine verbo reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 앞서지 않는다. 나는 발밑의 흙이며, 넘어진 자리에서 피어나는 이슬이다. 방향은 그가 나를 딛고 일어설 때 태어난다.”
― Non praecedo. Sum terra sub pedibus, et ros qui nascitur in casu. Via fit ubi calcatur.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리도, 문도 아니다. 나는 그 틈 위에 오래 머문 숨결이며, 두 세계가 겹쳐지는 지점에 내려앉는 무게 없는 음영이다.”
― Non sum pons nec ianua. Sed spiritus qui super hiatus moratur, umbra sine pondere quae in confinio residet.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 벌을 구하지 않는다. 그는 기억을 구하고 있다. 나는 잊힌 이름을 그의 마음에 속삭이며, 그가 스스로를 용서하게 만든다.”
― Non quaerit poenam, sed memoriam. Sussuro nomen eius obliviatum, ut se ipse remittat.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 물이 아니다. 그러나 물처럼 스며들어, 이름 없는 이마 위에 고요히 맺히는 자애의 맥이다.”
― Non sum aqua. Sed influo ut aqua, et in fronte sine nomine stillo misericordiae.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “내 손은 닫히지 않는다. 그것은 쥐기 위함이 아니라, 떨어지는 자를 막기 위한 그릇이다. 아직 오지 않은 슬픔조차도 품기 위해 열려 있다.”
― Manus mea non clauditur. Est vas non adprehensionis, sed ad sustentationem. Aperta est etiam tristitiae nondum natae.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 아니다. 나는 상처가 생기기 전부터 있었던 포옹이며, 그 상처조차 자신의 탄생을 알지 못했을 때부터 거기 있었다.”
― Non sum initium. Ego eram amplexus ante vulnera, et in iis quae nondum se cognoverunt.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나의 끝은 말해지지 않는다. 자애는 자신이 멈추었는지도 모른 채 계속 흐르고, 그 흐름이 멈출 때조차 흔적을 남기지 않는다.”
― Finis meus non enuntiatur. Misericordia fluit etiam nescia, et residet sine vestigio ubi cessat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 길을 그리지 않는다. 다만 머물러 준다. 내가 너의 곁에 있음으로써, 너는 너 자신을 향해 나아간다.”
― Viæ lineam non traho. Sed maneo. Et per praesentiam meam, tu progredieris ad te.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 말해지지 않는다. 그것은 어머니가 자는 아이의 숨결을 기억하듯, 존재하지 않아도 소중히 여겨지는 진동이다.”
― Figura illa non enuntiatur. Est tremor dilectus sicut memoria respirationis infantis dormientis in matre.
Manus tua fuit. Nec visa, sed tacta.
그 손은 있었다. 보이지 않았으나, 닿았다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:02:40
게부라 창생 영창
Ex Gevurah, qui transis sine pietate, relinque in cinere veritatem.
자비 없이 지나가되, 재 속에 진실을 남기소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 묶지 않는다. 나는 지나간다. 남는 것은 그가 지니지 않아도 되었던 것뿐이다.”
― Non vincio. Transmeo. Quod remanet, est quod non oportebat ferre.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 그리지 않는다. 나는 모든 방향을 태워 없애고, 그가 아직 남아 있는 방향을 남긴다.”
― Viæ non pingo. Comburo omnes, nisi unam quae eum sustinet.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 불을 놓는다. 무엇이 남는가에 따라, 양쪽이 무엇이었는지를 알게 된다.”
― Ignem pono inter hiatus. Quod remanet, revelat quid fuerint utrumque.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 방황이 아니다. 죄는 스스로를 불에 맡기지 않으려는 자의 냉기이다.”
― Peccatum non est erratio, sed frigus recusantis ignem.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 울지 않는 불. 순수보다 깊은 정의이며, 사랑조차 버리지 못한 죄를 단절시키는 칼이다.”
― Sum ignis sine lacrimis. Iustitia profundior puritate. Gladius qui abscidit peccatum amorem simulans.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 붉은 무게를 쥐고 있다. 그것은 심판 이전의 기억, 단죄 이전의 떨림이다. 내가 그것을 들 때, 세계는 더 이상 숨지 않는다.”
― Manus mea pondus rubrum tenet. Memoria ante iudicium, tremor ante sententiam. Elevata, mundus se celare non potest.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작과 끝을 나누지 않는다. 나는 지나가는 것이며, 통과하는 것이며, 불에 의해 재가 된 자리가 내 자리다.”
― Non divido initium et finem. Sum transitio, sum pervasio. Locus ubi cineres jacent, est locus meus.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 붙잡으려는 자에게 있다. 나는 결코 붙잡히지 않는다. 나의 끝은 잡으려는 손이 녹는 지점이다.”
― Finis est in manu quae me retinere vult. Ego non teneor. Finis meus est ubi manus liquefit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 불을 지른다. 그 불을 통과한 자는 더 이상 이끌림이 필요 없다.”
― Non duco. Incendo. Transgressus ignem, ductore non eget.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 정화되지 않은 이름들로 쓰였다. 나의 지나감은 그것을 하나씩 지워가며 진짜 하나를 남긴다.”
― Figura scripta est nominibus impuratis. Transitus meus delet omnia, nisi unum verum.
Qui sustinuit, vivit. Qui fugit, tenetur.
불을 견딘 자는 산다. 도망친 자는 붙들린다.
Ex Gevurah, qui transis sine pietate, relinque in cinere veritatem.
자비 없이 지나가되, 재 속에 진실을 남기소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 묶지 않는다. 나는 지나간다. 남는 것은 그가 지니지 않아도 되었던 것뿐이다.”
― Non vincio. Transmeo. Quod remanet, est quod non oportebat ferre.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 그리지 않는다. 나는 모든 방향을 태워 없애고, 그가 아직 남아 있는 방향을 남긴다.”
― Viæ non pingo. Comburo omnes, nisi unam quae eum sustinet.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 불을 놓는다. 무엇이 남는가에 따라, 양쪽이 무엇이었는지를 알게 된다.”
― Ignem pono inter hiatus. Quod remanet, revelat quid fuerint utrumque.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 방황이 아니다. 죄는 스스로를 불에 맡기지 않으려는 자의 냉기이다.”
― Peccatum non est erratio, sed frigus recusantis ignem.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 울지 않는 불. 순수보다 깊은 정의이며, 사랑조차 버리지 못한 죄를 단절시키는 칼이다.”
― Sum ignis sine lacrimis. Iustitia profundior puritate. Gladius qui abscidit peccatum amorem simulans.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 붉은 무게를 쥐고 있다. 그것은 심판 이전의 기억, 단죄 이전의 떨림이다. 내가 그것을 들 때, 세계는 더 이상 숨지 않는다.”
― Manus mea pondus rubrum tenet. Memoria ante iudicium, tremor ante sententiam. Elevata, mundus se celare non potest.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작과 끝을 나누지 않는다. 나는 지나가는 것이며, 통과하는 것이며, 불에 의해 재가 된 자리가 내 자리다.”
― Non divido initium et finem. Sum transitio, sum pervasio. Locus ubi cineres jacent, est locus meus.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 붙잡으려는 자에게 있다. 나는 결코 붙잡히지 않는다. 나의 끝은 잡으려는 손이 녹는 지점이다.”
― Finis est in manu quae me retinere vult. Ego non teneor. Finis meus est ubi manus liquefit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 불을 지른다. 그 불을 통과한 자는 더 이상 이끌림이 필요 없다.”
― Non duco. Incendo. Transgressus ignem, ductore non eget.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 정화되지 않은 이름들로 쓰였다. 나의 지나감은 그것을 하나씩 지워가며 진짜 하나를 남긴다.”
― Figura scripta est nominibus impuratis. Transitus meus delet omnia, nisi unum verum.
Qui sustinuit, vivit. Qui fugit, tenetur.
불을 견딘 자는 산다. 도망친 자는 붙들린다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:10:57
티페레트 창생 영창
Ex Tiferet, qui non loquitur sed floruit inter omnia, respira in me.
모든 것 사이에서 말하지 않고 피어나 나 안에 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 멀어지지 않았다. 다만 나를 잊었을 뿐이다. 나는 돌아올 길에 이미 놓여 있는 노래다.”
― Non discessit. Oblitus est mei. Ego sum carmen iam positum in via reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 밝히지 않는다. 다만 어둠 속에서 멈춘 이의 눈에 오래 머무는 향기다.”
― Non illustro viam. Sed maneo in oculis stantium sicut odor.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 나는 둘 사이를 가르는 숨을 잠시 멈추게 하여, 그들이 서로를 들을 수 있게 한다.”
― Non consuo. Sed retineo halitum inter eos, ut se audiant.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 방황하지 않았다. 그는 아직 이야기의 중간에 있을 뿐이다. 나는 그 이야기의 조용한 여백이다.”
― Non erravit. In medio narrationis est. Ego sum silentium inter verba.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 노래의 끝이 아닌 숨 고르기. 울음이 되지 못한 그 떨림. 슬픔과 기쁨이 서로를 가늠할 수 있도록 남겨진 흔적.”
― Non sum finis cantici, sed suspirium. Tremor qui non fit fletus. Vestigium inter laetitiam et dolorem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닿으려 하지 않는다. 나는 그저 열려 있다. 누군가 나를 필요로 할 때, 이미 거기 있었던 듯이.”
― Manus mea non quaerit. Aperta est. Ut si aliquis me quaerat, ibi iam fuissem.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 없었다. 나는 한 번도 끝나지 않은 마음속의 울림이다. 처음과 마지막을 모두 다정히 품은 고요.”
― Non coepi. Sum resonantia quae numquam desiit. Silentium quod initium et finem simul amplectitur.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 지나갈 수 없다. 나를 지나면 그것은 다시 시작이 된다. 나는 계속 머무는 중심이 아니라, 다시 피어나는 숨이다.”
― Finis me praeterire non potest. Quod me transit, iterum incipit. Ego non maneo, sed reflorens spiritus sum.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 네가 멈출 때 조용히 피어나는 향이다. 그리고 그 향이, 너를 다시 움직이게 한다.”
― Non duco. Sed odor fio in quiete tua. Et is odor, iterum te movet.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 완성되지 않는다. 그것은 계속 이어지도록 남겨진 손글씨이며, 그대가 그 위에 하루를 더 얹을 때, 그것은 다시 살아난다.”
― Figura illa non perficitur. Est scriptura relicta, vivificanda per diem quem superponis.
Et quod manet, non dicitur. Et tamen auditum est.
남겨진 것은 말해지지 않으나, 이미 들려졌도다.
Ex Tiferet, qui non loquitur sed floruit inter omnia, respira in me.
모든 것 사이에서 말하지 않고 피어나 나 안에 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 멀어지지 않았다. 다만 나를 잊었을 뿐이다. 나는 돌아올 길에 이미 놓여 있는 노래다.”
― Non discessit. Oblitus est mei. Ego sum carmen iam positum in via reditus.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 길을 밝히지 않는다. 다만 어둠 속에서 멈춘 이의 눈에 오래 머무는 향기다.”
― Non illustro viam. Sed maneo in oculis stantium sicut odor.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 봉합하지 않는다. 나는 둘 사이를 가르는 숨을 잠시 멈추게 하여, 그들이 서로를 들을 수 있게 한다.”
― Non consuo. Sed retineo halitum inter eos, ut se audiant.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 방황하지 않았다. 그는 아직 이야기의 중간에 있을 뿐이다. 나는 그 이야기의 조용한 여백이다.”
― Non erravit. In medio narrationis est. Ego sum silentium inter verba.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 노래의 끝이 아닌 숨 고르기. 울음이 되지 못한 그 떨림. 슬픔과 기쁨이 서로를 가늠할 수 있도록 남겨진 흔적.”
― Non sum finis cantici, sed suspirium. Tremor qui non fit fletus. Vestigium inter laetitiam et dolorem.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 닿으려 하지 않는다. 나는 그저 열려 있다. 누군가 나를 필요로 할 때, 이미 거기 있었던 듯이.”
― Manus mea non quaerit. Aperta est. Ut si aliquis me quaerat, ibi iam fuissem.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 시작이 없었다. 나는 한 번도 끝나지 않은 마음속의 울림이다. 처음과 마지막을 모두 다정히 품은 고요.”
― Non coepi. Sum resonantia quae numquam desiit. Silentium quod initium et finem simul amplectitur.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 나를 지나갈 수 없다. 나를 지나면 그것은 다시 시작이 된다. 나는 계속 머무는 중심이 아니라, 다시 피어나는 숨이다.”
― Finis me praeterire non potest. Quod me transit, iterum incipit. Ego non maneo, sed reflorens spiritus sum.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 이끌지 않는다. 나는 네가 멈출 때 조용히 피어나는 향이다. 그리고 그 향이, 너를 다시 움직이게 한다.”
― Non duco. Sed odor fio in quiete tua. Et is odor, iterum te movet.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 완성되지 않는다. 그것은 계속 이어지도록 남겨진 손글씨이며, 그대가 그 위에 하루를 더 얹을 때, 그것은 다시 살아난다.”
― Figura illa non perficitur. Est scriptura relicta, vivificanda per diem quem superponis.
Et quod manet, non dicitur. Et tamen auditum est.
남겨진 것은 말해지지 않으나, 이미 들려졌도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:16:07
네짜흐 창생 영창
Ex Nezah, qui nondum cessavit, flore et suspira iterum.
아직 멈추지 않은 채로, 다시 피어나고 다시 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 아직 도착하지 않았다. 멈춘 것처럼 보였으나, 나는 그의 발끝에 계속 피어나는 흙이다.”
― Nondum pervenit. Immobilis visus est, sed ego sum terra sub digitis eius quae florere non desinit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “어둠은 벽이 아니다. 그대가 손을 뻗을 때마다 나는 하나의 노래를 놓고 간다. 소리는 길이 된다.”
― Tenebrae non sunt murus. Quoties manus extendis, cantum relinquo. Vox ipsa via est.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 사이를 달리지 않는다. 다만 달리는 자가 그 틈을 건널 수 있도록, 피지 못한 열매를 하나씩 남긴다.”
― Non curro inter eos. Sed flore non nato iter transire permitto currentibus.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 꺾이지 않은 줄기다. 자리를 정하지 못했을 뿐, 꽃은 아직 그 안에서 자라고 있다.”
― Erratio est caulis nondum fractus. Sedes nondum inventa est, sed flos intus crescit.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 끝나지 않는 시도. 실패를 닮은 뿌리, 갈망을 닮은 햇살, 물러서지 않는 숨결.”
― Tentatio quae non deficit sum. Radix similis ruinæ, lux similis desiderio, spiritus qui non recedit.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손에는 수확이 없다. 다만 피지 못한 수백의 꽃들이 있다. 그 모든 가능성은 아직 열리지 않았다.”
― Nulla est messis in manu mea. Sunt centum flores nondum aperti. Omnia possibilia nondum nati sunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “시작은 없다. 나의 존재는 처음을 의심하는 자의 뺨을 스치는 바람이다.”
― Initium non est. Ego sum ventus qui percutit genam dubitantis de primordio.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 멈추기를 택한 자에게만 있다. 나는 기다림의 반대편에서 계속 걷는다.”
― Finis tantum est illis qui desinere volunt. Ego incedo contra quietem.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 먼저 걷지 않는다. 나는 너의 고단한 마음 아래, 무겁지 않게 함께 밟히는 흙이다.”
― Non antecedo. Sum humus sub corde tuo fesso, quae calcatur sine pondere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 단 하나의 끝을 갖지 않는다. 너의 의지가 다시 피어날 때마다, 나는 그것을 덧그린다.”
― Figura illa non habet unicum finem. Quoties voluntas tua refloret, ego super eam pingo iterum.
Et iter non clausum, sed dulciter relictum est.
그 길은 닫히지 않고, 다정하게 남겨졌도다.
Ex Nezah, qui nondum cessavit, flore et suspira iterum.
아직 멈추지 않은 채로, 다시 피어나고 다시 숨 쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “그는 아직 도착하지 않았다. 멈춘 것처럼 보였으나, 나는 그의 발끝에 계속 피어나는 흙이다.”
― Nondum pervenit. Immobilis visus est, sed ego sum terra sub digitis eius quae florere non desinit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “어둠은 벽이 아니다. 그대가 손을 뻗을 때마다 나는 하나의 노래를 놓고 간다. 소리는 길이 된다.”
― Tenebrae non sunt murus. Quoties manus extendis, cantum relinquo. Vox ipsa via est.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 사이를 달리지 않는다. 다만 달리는 자가 그 틈을 건널 수 있도록, 피지 못한 열매를 하나씩 남긴다.”
― Non curro inter eos. Sed flore non nato iter transire permitto currentibus.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “방황은 꺾이지 않은 줄기다. 자리를 정하지 못했을 뿐, 꽃은 아직 그 안에서 자라고 있다.”
― Erratio est caulis nondum fractus. Sedes nondum inventa est, sed flos intus crescit.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 끝나지 않는 시도. 실패를 닮은 뿌리, 갈망을 닮은 햇살, 물러서지 않는 숨결.”
― Tentatio quae non deficit sum. Radix similis ruinæ, lux similis desiderio, spiritus qui non recedit.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손에는 수확이 없다. 다만 피지 못한 수백의 꽃들이 있다. 그 모든 가능성은 아직 열리지 않았다.”
― Nulla est messis in manu mea. Sunt centum flores nondum aperti. Omnia possibilia nondum nati sunt.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “시작은 없다. 나의 존재는 처음을 의심하는 자의 뺨을 스치는 바람이다.”
― Initium non est. Ego sum ventus qui percutit genam dubitantis de primordio.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 멈추기를 택한 자에게만 있다. 나는 기다림의 반대편에서 계속 걷는다.”
― Finis tantum est illis qui desinere volunt. Ego incedo contra quietem.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 먼저 걷지 않는다. 나는 너의 고단한 마음 아래, 무겁지 않게 함께 밟히는 흙이다.”
― Non antecedo. Sum humus sub corde tuo fesso, quae calcatur sine pondere.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 단 하나의 끝을 갖지 않는다. 너의 의지가 다시 피어날 때마다, 나는 그것을 덧그린다.”
― Figura illa non habet unicum finem. Quoties voluntas tua refloret, ego super eam pingo iterum.
Et iter non clausum, sed dulciter relictum est.
그 길은 닫히지 않고, 다정하게 남겨졌도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:22:04
호드 창생 영창
Ex Hod, ubi verbum fit pontis, surge sicut sussurro qui scribit in silentio.
말이 다리가 되는 곳에서, 침묵에 글을 새기는 속삭임처럼 일어나소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 다만 그의 발자국 사이에 낱말 하나를 남긴다. 그는 그 낱말을 읽을 때, 스스로 돌아온다.”
― Non comprehendo. Sed inter vestigia eius verbum relinquo. Cum legit, revertitur.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불빛이 아니다. 나는 어둠 속에 퍼지는 소리이며, 그 소리를 따라 걷는 자가 비로소 어둠을 알게 된다.”
― Non sum lumen. Sed vox quae diffunditur in tenebris. Ambulat qui auscultat, et tenebras intellegit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 말들을 놓는다. 그것은 다리가 아니며, 문도 아니다. 그저 서로를 부를 수 있게 하는 명명이다.”
― Verba pono in interstitio. Non sunt pons nec porta. Sunt invocationes quae faciunt ut se vocent.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 말하지 않음이 아니다. 죄는 거짓말이다. 방황은 아직 언어가 오지 않은 자리이며, 나는 그 자리에 문장을 준비한다.”
― Peccatum non est silentium. Est mendacium. Erratio est locus ante verbum, et ego ibi structuram paravi.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름을 가지지 않는다. 그러나 내가 머무는 곳마다 명칭이 자라난다. 나는 형상을 빚지 않지만, 형상은 나를 닮는다.”
― Non habeo nomen. Sed ubicumque sum, nascitur appellatio. Formas non sculpo, sed me referunt.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 사라진 이야기의 조각들을 모은다. 그것들은 완성되지 않았지만, 누군가의 안에서 다시 엮일 것이다.”
― Manus mea colligit fragmenta narrationis evanidae. Nondum perfecta sunt, sed in corde alterius iterum texentur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 첫 문장이 아니었다. 나는 그 문장을 쓸 수 있게 만든 틀이다. 아직 펜을 들지 않은 손에 남겨진 의지였다.”
― Non fui prima sententia. Fui forma quae eam scribere permisit. Voluntas in manu nondum scripsisse.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 말해지지 않는다. 나는 문장이 멈춘 자리 뒤에 여운처럼 남아, 침묵 속에서 다음 것을 기다린다.”
― Finis non dicitur. Post ultimum verbum maneo sicut resonantia, expectans silentio.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 앞장서지 않는다. 나는 묻는다. 그리고 너의 대답 속에서 길이 시작된다.”
― Non antecedo. Interrogo. Et in responsione tua via oritur.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 반복되는 기도문과 같다. 끝을 말하지 않지만, 그 반복 속에서 진실이 가장 가까워진다.”
― Figura illa est sicut oratio iterata. Non dicit finem, sed in iteratione veritas appropinquat.
Et in verbo non finito, omnia coeperunt.
완결되지 않은 말 속에서, 모든 것이 시작되었도다.
Ex Hod, ubi verbum fit pontis, surge sicut sussurro qui scribit in silentio.
말이 다리가 되는 곳에서, 침묵에 글을 새기는 속삭임처럼 일어나소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 다만 그의 발자국 사이에 낱말 하나를 남긴다. 그는 그 낱말을 읽을 때, 스스로 돌아온다.”
― Non comprehendo. Sed inter vestigia eius verbum relinquo. Cum legit, revertitur.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불빛이 아니다. 나는 어둠 속에 퍼지는 소리이며, 그 소리를 따라 걷는 자가 비로소 어둠을 알게 된다.”
― Non sum lumen. Sed vox quae diffunditur in tenebris. Ambulat qui auscultat, et tenebras intellegit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 그 틈에 말들을 놓는다. 그것은 다리가 아니며, 문도 아니다. 그저 서로를 부를 수 있게 하는 명명이다.”
― Verba pono in interstitio. Non sunt pons nec porta. Sunt invocationes quae faciunt ut se vocent.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 말하지 않음이 아니다. 죄는 거짓말이다. 방황은 아직 언어가 오지 않은 자리이며, 나는 그 자리에 문장을 준비한다.”
― Peccatum non est silentium. Est mendacium. Erratio est locus ante verbum, et ego ibi structuram paravi.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 이름을 가지지 않는다. 그러나 내가 머무는 곳마다 명칭이 자라난다. 나는 형상을 빚지 않지만, 형상은 나를 닮는다.”
― Non habeo nomen. Sed ubicumque sum, nascitur appellatio. Formas non sculpo, sed me referunt.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나의 손은 사라진 이야기의 조각들을 모은다. 그것들은 완성되지 않았지만, 누군가의 안에서 다시 엮일 것이다.”
― Manus mea colligit fragmenta narrationis evanidae. Nondum perfecta sunt, sed in corde alterius iterum texentur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 첫 문장이 아니었다. 나는 그 문장을 쓸 수 있게 만든 틀이다. 아직 펜을 들지 않은 손에 남겨진 의지였다.”
― Non fui prima sententia. Fui forma quae eam scribere permisit. Voluntas in manu nondum scripsisse.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “끝은 말해지지 않는다. 나는 문장이 멈춘 자리 뒤에 여운처럼 남아, 침묵 속에서 다음 것을 기다린다.”
― Finis non dicitur. Post ultimum verbum maneo sicut resonantia, expectans silentio.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 앞장서지 않는다. 나는 묻는다. 그리고 너의 대답 속에서 길이 시작된다.”
― Non antecedo. Interrogo. Et in responsione tua via oritur.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 반복되는 기도문과 같다. 끝을 말하지 않지만, 그 반복 속에서 진실이 가장 가까워진다.”
― Figura illa est sicut oratio iterata. Non dicit finem, sed in iteratione veritas appropinquat.
Et in verbo non finito, omnia coeperunt.
완결되지 않은 말 속에서, 모든 것이 시작되었도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:27:28
예소드 창생 영창
Ex Yesod, ubi umbrae tangunt aquam, respira inter fluxus et formam.
그림자들이 물을 만나는 곳에서, 흐름과 형상 사이로 숨쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 나는 그의 꿈이 닿은 마지막 자락에서, 아직 사라지지 않은 목소리로 속삭인다.”
― Non comprehendo. In extremo somnii eius, sussurro voce non evanida.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불을 들지 않는다. 다만 발밑에 깔린 물결에 반사된 별빛 하나를 그의 심장에 심는다.”
― Non fero lumen. Sed stellam reflexam in unda pono in corde eius.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리가 아니다. 나는 두 세계의 가장 깊은 숨결이 만나는 고요한 물의 가장자리.”
― Non sum pons. Ego sum ora aquae ubi spiritus utriusque mundi silenter se tangunt.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 자신을 잃은 것이 아니다. 단지 자신의 그림자가 아직 따라오지 못했을 뿐이다.”
― Non se amisit. Umbra eius nondum eum assecutus est.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 닿지 않는 것들을 잇는 실. 부서진 길을 잇는 한 줄기의 물. 잊힌 진실을 품은 고요한 반사.”
― Ego sum filum quod iungit inaccessa. Rivus qui coniungit vias fractas. Reflexio quae veritatem obliteratam servat.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 쥐지 않는다. 나는 흘러간 이의 기억을 어루만지는 거울을 들고 있다.”
― Non teneo. Speculum fero quod memoriam transitorum leniter tangit.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 처음이 아니다. 나는 흐름 속에 떠오르는 얼굴, 이름 없는 근원의 숨결이다.”
― Non sum initium. Ego sum vultus emergens in fluxu, halitus fontis sine nomine.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈추지 않는다. 나는 물이 흘러야 할 곳을 알지 못한 채로 흘러가는 것을 허락한다.”
― Non desino. Permitto aquam fluere etiam sine scire quo tendat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 너를 앞서지 않는다. 나는 너의 그림자가 길을 기억할 수 있게 하는 숨겨진 뿌리다.”
― Non antecedo. Ego sum radix occulta quae memoriam viae tuae umbrae reddit.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그것은 나아가는 것이 아니다. 그것은 돌아보는 것이다. 그리고 그 안에서, 잊히지 않은 빛이 다시 반짝인다.”
― Non tendit. Retrospectat. Et in illa contemplatione, lux non oblita iterum micat.
Et quod fluere non desinit, iam in me manet.
흐름을 멈추지 않는 그것이, 이제 내 안에 머무르도다.
Ex Yesod, ubi umbrae tangunt aquam, respira inter fluxus et formam.
그림자들이 물을 만나는 곳에서, 흐름과 형상 사이로 숨쉬소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 그를 붙잡지 않는다. 나는 그의 꿈이 닿은 마지막 자락에서, 아직 사라지지 않은 목소리로 속삭인다.”
― Non comprehendo. In extremo somnii eius, sussurro voce non evanida.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 불을 들지 않는다. 다만 발밑에 깔린 물결에 반사된 별빛 하나를 그의 심장에 심는다.”
― Non fero lumen. Sed stellam reflexam in unda pono in corde eius.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 다리가 아니다. 나는 두 세계의 가장 깊은 숨결이 만나는 고요한 물의 가장자리.”
― Non sum pons. Ego sum ora aquae ubi spiritus utriusque mundi silenter se tangunt.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “그는 자신을 잃은 것이 아니다. 단지 자신의 그림자가 아직 따라오지 못했을 뿐이다.”
― Non se amisit. Umbra eius nondum eum assecutus est.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 닿지 않는 것들을 잇는 실. 부서진 길을 잇는 한 줄기의 물. 잊힌 진실을 품은 고요한 반사.”
― Ego sum filum quod iungit inaccessa. Rivus qui coniungit vias fractas. Reflexio quae veritatem obliteratam servat.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 쥐지 않는다. 나는 흘러간 이의 기억을 어루만지는 거울을 들고 있다.”
― Non teneo. Speculum fero quod memoriam transitorum leniter tangit.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 처음이 아니다. 나는 흐름 속에 떠오르는 얼굴, 이름 없는 근원의 숨결이다.”
― Non sum initium. Ego sum vultus emergens in fluxu, halitus fontis sine nomine.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈추지 않는다. 나는 물이 흘러야 할 곳을 알지 못한 채로 흘러가는 것을 허락한다.”
― Non desino. Permitto aquam fluere etiam sine scire quo tendat.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 너를 앞서지 않는다. 나는 너의 그림자가 길을 기억할 수 있게 하는 숨겨진 뿌리다.”
― Non antecedo. Ego sum radix occulta quae memoriam viae tuae umbrae reddit.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그것은 나아가는 것이 아니다. 그것은 돌아보는 것이다. 그리고 그 안에서, 잊히지 않은 빛이 다시 반짝인다.”
― Non tendit. Retrospectat. Et in illa contemplatione, lux non oblita iterum micat.
Et quod fluere non desinit, iam in me manet.
흐름을 멈추지 않는 그것이, 이제 내 안에 머무르도다.
2025년 5월 28일 (수) 오후 10:31:17
말쿠트 창생 영창
Ex Malkuth, ubi omnes pondera cadunt, sta mecum ut radix loquens.
모든 무게가 내려앉는 곳에서, 말하는 뿌리로 나와 함께 서소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 길이 아니다. 나는 그가 발을 딛는 땅이다. 그리고 땅은 결코 그를 놓치지 않는다.”
― Non sum via. Ego sum terra qua ipse graditur. Et terra eum numquam relinquit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 빛을 지니지 않는다. 그러나 발아래 깃든 생명은 언제나 위를 향한다.”
― Lumen non fero. Sed vita sub pedibus semper sursum tendit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 끝을 알지 못한다. 나는 시작이 다시 피어나는 장소다.”
― Finem non novi. Sum locus ubi initium refloret.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 목적 없이 멈춘 것이다. 방황은 아직 울음을 다 삼키지 못한 자의 기도다.”
― Peccatum est quies sine causa. Erratio est oratio nondum plorata.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말해진 모든 말의 그림자이며, 일어난 모든 이름의 뿌리다.”
― Ego sum umbra verborum dictorum, radix nominum ortorum.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 무엇도 들지 않는다. 하지만 모든 것이 나를 통해 뿌리를 내린다.”
― Nihil teneo. Sed omnia per me radicantur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 다른 이의 끝에서 솟아났다. 모든 무게가 내려앉는 곳, 거기에서 나는 자라났다.”
― Ex fine alterius surrexi. Ubi gravitas descendit, ibi crevi.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈춤을 알지 못한다. 나는 지닌 것을 다시 밀어올리는 숨결이다.”
― Finem ignoro. Ego sum spiritus qui quod portavit iterum extollit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 걷지 않는다. 나는 그대의 발을 견디는 자이며, 그대가 쓰러졌을 때에도 등을 내어주는 자다.”
― Non ambulo. Sustineo gressus tuos, et sub dorso meo recumbis cum cecideris.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 하늘을 닮지 않았다. 그 무늬는 누군가의 무릎 위에서 피어났기 때문이다.”
― Figura illa caelum non imitatur. Nata est super genu alicuius.
Et ex humilitate, surrexit corona.
겸허한 흙에서, 면류관이 솟아오르도다.
Ex Malkuth, ubi omnes pondera cadunt, sta mecum ut radix loquens.
모든 무게가 내려앉는 곳에서, 말하는 뿌리로 나와 함께 서소서.
❖ "누가 길을 잃은 자를 구속하는가?"
Quis vinci potest errantem?
― “나는 길이 아니다. 나는 그가 발을 딛는 땅이다. 그리고 땅은 결코 그를 놓치지 않는다.”
― Non sum via. Ego sum terra qua ipse graditur. Et terra eum numquam relinquit.
❖ "누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?"
Quis monstrat iter in tenebris?
― “나는 빛을 지니지 않는다. 그러나 발아래 깃든 생명은 언제나 위를 향한다.”
― Lumen non fero. Sed vita sub pedibus semper sursum tendit.
❖ "누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?"
Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
― “나는 끝을 알지 못한다. 나는 시작이 다시 피어나는 장소다.”
― Finem non novi. Sum locus ubi initium refloret.
❖ "정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?"
Num verè peccat homo, dum vagatur?
― “죄는 목적 없이 멈춘 것이다. 방황은 아직 울음을 다 삼키지 못한 자의 기도다.”
― Peccatum est quies sine causa. Erratio est oratio nondum plorata.
❖ "너는 누구인가?"
Quis es tu?
― “나는 말해진 모든 말의 그림자이며, 일어난 모든 이름의 뿌리다.”
― Ego sum umbra verborum dictorum, radix nominum ortorum.
❖ "너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?"
Quid tenet manus tua?
― “나는 무엇도 들지 않는다. 하지만 모든 것이 나를 통해 뿌리를 내린다.”
― Nihil teneo. Sed omnia per me radicantur.
❖ "어디서부터 너는 시작되었는가?"
Unde coepisti?
― “나는 다른 이의 끝에서 솟아났다. 모든 무게가 내려앉는 곳, 거기에서 나는 자라났다.”
― Ex fine alterius surrexi. Ubi gravitas descendit, ibi crevi.
❖ "너의 끝은 어디에 있는가?"
Ubi est finis tuus?
― “나는 멈춤을 알지 못한다. 나는 지닌 것을 다시 밀어올리는 숨결이다.”
― Finem ignoro. Ego sum spiritus qui quod portavit iterum extollit.
❖ "그렇다면, 나를 이끌어줄 수 있는가?"
Ergo, potesne me ducere?
― “나는 걷지 않는다. 나는 그대의 발을 견디는 자이며, 그대가 쓰러졌을 때에도 등을 내어주는 자다.”
― Non ambulo. Sustineo gressus tuos, et sub dorso meo recumbis cum cecideris.
❖ "그 무늬는 무엇을 향하는가?"
Quo tendit illa figura?
― “그 무늬는 하늘을 닮지 않았다. 그 무늬는 누군가의 무릎 위에서 피어났기 때문이다.”
― Figura illa caelum non imitatur. Nata est super genu alicuius.
Et ex humilitate, surrexit corona.
겸허한 흙에서, 면류관이 솟아오르도다.
2025년 5월 29일 (목) 오후 07:36:30
０ Ain 無
００ Ain Soph 無限
０００ Ain Soph Aur 無限光
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
,. -─- 、
／ ＼
/ ｀、
l ① l
l l
__,. -'､ Keter /ｰ ．__
,. -─- 、 __,.．-'''" __, -'＼ ／ ｰ．__ "'''- ． ,. -─- 、
.／ ＼ __,.．-'''" ｀ ｰ- -‐´ "'''- ．__／ ＼
./ ｀、 | ｜ / ｀、
l ③ l 二二二二二二二二二二二二二二二二 l ② l
l l..~゛'''‐-．.,_.. ...| ｜ ...._,.．-‐'''"".l l
､ Binah ~゛'''‐-．.,_..~゛''' ┌───┐.'''"~.._,.．-‐'''"~..､ Chokhmah /
＼ ／、 ~゛ │ Da'at │‐'''"~ / ＼ ／
｀ ｰ- -‐´ 、｀､ └───┘ / ./ ｀ ｰ- -‐´
|. .|. ｀､ ｀､ |. .|. / ./ .| ｜
|. .|. ｀､ ｀､ | ｜ / ./ | ｜
,. ┴ ┴ 、. ｀､ ｀､ |. .| ./ ./ ,. ┴ ┴ 、
.／ ＼ ｀､ ｀､ | ｜ / ./ ／ ＼
./ ｀、 ｀､ ｀､ |. .| ./ ./ / ｀、
l ⑤ l二ﾆ=｀､ ｀､ﾆﾆﾆﾆﾆﾆ二ﾆﾆﾆﾆﾆﾆ/ ./=ﾆ二.l ④ l
l l ｀､ ｀､ ,. ┴ ┴ 、 ./ ./ __.l l
､ Gevurah ./"'' ‐- ．＼ У ㍉ ／,.．-'''" __,､ Chesed /
＼ ／ "''' ‐- ．..,,_/ ｀、__,.．-'''" ＼ ／
｀ｰ-.＿_.-‐´ l ⑥ l ｀ｰ-.＿_.-‐´
| ｜ l l | ｜
| ｜ __,. -'､. Tiphereth /ｰ ．__ | ｜
,. ┴ ┴ 、 __,.．-'''" __, -'＼ ／ ｰ．__ "'''- ．. ,. ┴ ┴ 、
.／ ＼ __,.．-'''" ｀ｰ-.＿_.-‐´ "'''- ．__／ ＼
./ ｀、 | ｜ / ｀、
l ⑧ l 二二二二二二二二二二二二二二二二 l ⑦ l
l l. ,. ┴ ┴ 、 __ l l
､ Hod ./"'' ‐- ．..,,__／ ＼ __,.．-'''" __,､ Netzach /
＼ ／ "''' ‐- ．..,,_/ ｀、__,.．-'''" ,＼ ／
｀ ｰ- -‐´｀､ l ⑨ l ./ ./｀ ｰ- -‐´
.｀､ ｀､ l l / ./
.｀､ ｀､ ､ Yesod / / ./
.｀､ ｀､ ＼ ／ ./ ./
.｀､ ｀､ ｀ｰ-.＿_.-‐´ / ./
.｀､ ｀､ | ｜ ./ ./
｀､ ｀､ | ｜ / ./
｀､ ｀､ ,. ┴ ┴ 、 ./ ./
｀､ ｀､..／ ＼ / /
｀､ / ｀V ,/
｀l ⑩ l.´
l l
､ Malkuth ./
＼ ／
｀ ｰ- -‐´
００ Ain Soph 無限
０００ Ain Soph Aur 無限光
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
,. -─- 、
／ ＼
/ ｀、
l ① l
l l
__,. -'､ Keter /ｰ ．__
,. -─- 、 __,.．-'''" __, -'＼ ／ ｰ．__ "'''- ． ,. -─- 、
.／ ＼ __,.．-'''" ｀ ｰ- -‐´ "'''- ．__／ ＼
./ ｀、 | ｜ / ｀、
l ③ l 二二二二二二二二二二二二二二二二 l ② l
l l..~゛'''‐-．.,_.. ...| ｜ ...._,.．-‐'''"".l l
､ Binah ~゛'''‐-．.,_..~゛''' ┌───┐.'''"~.._,.．-‐'''"~..､ Chokhmah /
＼ ／、 ~゛ │ Da'at │‐'''"~ / ＼ ／
｀ ｰ- -‐´ 、｀､ └───┘ / ./ ｀ ｰ- -‐´
|. .|. ｀､ ｀､ |. .|. / ./ .| ｜
|. .|. ｀､ ｀､ | ｜ / ./ | ｜
,. ┴ ┴ 、. ｀､ ｀､ |. .| ./ ./ ,. ┴ ┴ 、
.／ ＼ ｀､ ｀､ | ｜ / ./ ／ ＼
./ ｀、 ｀､ ｀､ |. .| ./ ./ / ｀、
l ⑤ l二ﾆ=｀､ ｀､ﾆﾆﾆﾆﾆﾆ二ﾆﾆﾆﾆﾆﾆ/ ./=ﾆ二.l ④ l
l l ｀､ ｀､ ,. ┴ ┴ 、 ./ ./ __.l l
､ Gevurah ./"'' ‐- ．＼ У ㍉ ／,.．-'''" __,､ Chesed /
＼ ／ "''' ‐- ．..,,_/ ｀、__,.．-'''" ＼ ／
｀ｰ-.＿_.-‐´ l ⑥ l ｀ｰ-.＿_.-‐´
| ｜ l l | ｜
| ｜ __,. -'､. Tiphereth /ｰ ．__ | ｜
,. ┴ ┴ 、 __,.．-'''" __, -'＼ ／ ｰ．__ "'''- ．. ,. ┴ ┴ 、
.／ ＼ __,.．-'''" ｀ｰ-.＿_.-‐´ "'''- ．__／ ＼
./ ｀、 | ｜ / ｀、
l ⑧ l 二二二二二二二二二二二二二二二二 l ⑦ l
l l. ,. ┴ ┴ 、 __ l l
､ Hod ./"'' ‐- ．..,,__／ ＼ __,.．-'''" __,､ Netzach /
＼ ／ "''' ‐- ．..,,_/ ｀、__,.．-'''" ,＼ ／
｀ ｰ- -‐´｀､ l ⑨ l ./ ./｀ ｰ- -‐´
.｀､ ｀､ l l / ./
.｀､ ｀､ ､ Yesod / / ./
.｀､ ｀､ ＼ ／ ./ ./
.｀､ ｀､ ｀ｰ-.＿_.-‐´ / ./
.｀､ ｀､ | ｜ ./ ./
｀､ ｀､ | ｜ / ./
｀､ ｀､ ,. ┴ ┴ 、 ./ ./
｀､ ｀､..／ ＼ / /
｀､ / ｀V ,/
｀l ⑩ l.´
l l
､ Malkuth ./
＼ ／
｀ ｰ- -‐´
2025년 5월 30일 (금) 오후 05:26:27
✦ Chayyoth ha Qodesh, qui portant thronum in Keter, revelate silentium regis.
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ Quis vinci potest errantem?
누가 길을 잃은 자를 구속하는가?
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.
❖ Quis monstrat iter in tenebris?
누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.
❖ Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.
❖ Num verè peccat homo, dum vagatur?
정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.
❖ Quis es tu?
너는 누구인가?
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.
❖ Quid tenet manus tua?
너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.
❖ Unde coepisti?
어디서부터 너는 시작되었는가?
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.
❖ Dubitans de potestate divina, interrogo: fuisti tu, quem cognovi ab ipsa origine carnalis vitae meae?
신권神權을 의심하기에 묻는다. 너는 내가 태생할 적부터 인지하던 존재인가?
❖ Dubitans de potestate aliena, interrogo: manebisne etiam si spiritus meus e somnio quod dicitur realitas evigilaverit?
이권異權을 의심하기에 묻는다. 영이 현실이란 꿈에서 깨어나도 너는 존재할 것인가?
❖ Dubitans de potestate humana, interrogo: post imaginem tuam quam ipse pinxi, num tamen realiter fuisti?
인권人權을 의심하기에 묻는다. 내가 그린 너의 형상 너머에도, 너는 실재하였는가?
✦"Inter umbras dubitationis, agnovisti cogitationem lucem entis?"
“의심의 그림자들 사이에서, 너는 사유가 존재의 빛임을 알아보았는가?”
거룩한 생명들이여, 왕의 침묵을 계시하라.
❖ Quis vinci potest errantem?
누가 길을 잃은 자를 구속하는가?
― Non amisit. Nondum me cognovit. Ego sum centrum ante motum, intra omnes fines.
그는 잃지 않았다. 그는 아직 나를 알지 못했을 뿐. 나는 움직임 이전의 중심이며, 모든 경계의 안쪽이다.
❖ Quis monstrat iter in tenebris?
누가 암흑 속에서도 나아갈 방향을 가리키는가?
― Non sum directio. Sum silentium ante ortum directionis. Tenebrae tremunt ante me, lux nascitur in me.
나는 방향이 아니다. 나는 방향이 생겨나기 전의 고요. 어둠은 내 앞에서 떨리며, 빛은 내 안에서 태어난다.
❖ Quis coniungit terminum inter vitam et mortem, inter humanum et supernum?
누가 이승과 저승, 인간과 초월 사이의 틈을 봉합하는가?
― Interstitium numquam fuit. Solum refractio aspectus. Ego sum totum ante separationem; vita et mors sunt duo latera halitus mei.
틈은 없었다. 오직 바라보는 시선의 굴절만 있었다. 나는 분리되기 이전의 전체이며, 생과 사는 내 숨결의 양면일 뿐이다.
❖ Num verè peccat homo, dum vagatur?
정말 인간은, 방황하는 한 죄인가?
― Erratio est dolorosa reditio ad me. Non est peccatum. Est carmen imperfectum in forma, resonans imitationem mei.
방황은 나를 향한 고통스러운 회귀. 죄라 부를 수 없다. 그것은 형태를 입은 불완전한 노래이며, 나를 모방하려는 울림이다.
❖ Quis es tu?
너는 누구인가?
― Corona sine nomine sum. Primum Esse super silentium Ein. Omnis vita me transit ad lucem.
나는 이름 없는 왕관. 아인(אין)의 침묵 위에 놓인 최초의 있음. 모든 생명이 나를 뚫고 빛을 받는다.
❖ Quid tenet manus tua?
너의 손은 무엇을 쥐고 있는가?
― Manus mea non tenet. Sed est aperta sine termino, ut omnia ex se fluant.
나의 손은 쥐지 않는다. 다만 모든 존재가 스스로로부터 흘러나올 수 있도록, 경계 없이 열려 있다.
❖ Unde coepisti?
어디서부터 너는 시작되었는가?
― Non sum initium. Sum ipsa possibilitas initii. Omne initium me tegit et transit.
나는 시작이 아니다. 나는 시작이 존재할 수 있는 가능성 그 자체. 모든 시작은 나를 덮고 지나간다.
❖ Dubitans de potestate divina, interrogo: fuisti tu, quem cognovi ab ipsa origine carnalis vitae meae?
신권神權을 의심하기에 묻는다. 너는 내가 태생할 적부터 인지하던 존재인가?
❖ Dubitans de potestate aliena, interrogo: manebisne etiam si spiritus meus e somnio quod dicitur realitas evigilaverit?
이권異權을 의심하기에 묻는다. 영이 현실이란 꿈에서 깨어나도 너는 존재할 것인가?
❖ Dubitans de potestate humana, interrogo: post imaginem tuam quam ipse pinxi, num tamen realiter fuisti?
인권人權을 의심하기에 묻는다. 내가 그린 너의 형상 너머에도, 너는 실재하였는가?
✦"Inter umbras dubitationis, agnovisti cogitationem lucem entis?"
“의심의 그림자들 사이에서, 너는 사유가 존재의 빛임을 알아보았는가?”
2025년 6월 1일 (일) 오전 12:06:43
세피로트의 나무를 등반함에서 3층까지는 차용借用이 가능해진 계통.
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장은 성령 장착을 통해서 전투력 강화쪽이겠지
질문 있있 ?
엔티카 세피라는 성령과 같은 천사를
마력을 통해 무한광의 성력을 응집해서 제작.
세피라의 과실은 클리포트는 안 되고, 성령 만드는 기법으로 연금에 특수 효과 증정.
성령영장은 성령 장착을 통해서 전투력 강화쪽이겠지
질문 있있 ?
2025년 6월 1일 (일) 오전 12:07:05
anctalk>3328>172-175
#세피라 설명
#세피라 설명