티아의 단두대에서 시작하는 레볼루시옹 - 42

#5782티아의 단두대에서 시작하는 레볼루시옹 - 42

작성자 티아◆iH65mhCkiK작성일 2025-08-02 (토) 08:55:16갱신일 2025-08-28 (목) 16:25:26

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https://bbs2.tunaground.net/trace/database/2688/recent

여기서 유적성만 보면 돼

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>>1810 그나저나 냥이

공, 그러니까 마음만이 불변하다는 확실히 불교적 관점이 맞아?

일단 난 공을 그렇게 해석해봤는데

　　　　　　　　　　　　　　　　　　, -- ､
　　　　　　　　　　 -―＝＝=t､＿_ ノ i
　　　　　　　　／　　　　　　　　‐- ､_ノ
　　　　　／｀ ‐- ､,　　　　　　　　- ､t
.　　　 /　　　　　　ﾏｭ､.　＼　＼　＼
　　　 i 　　　　､　ヽ＼ヽ. ＼　㍉-､ヽ
　　　 |　　　　|　 _ﾊ_,.ィﾏOV也 |ヽ＼ヽヽj
　　　 l 　ﾊ　 '　, 斗- } |　　j,xf心 } |ヽ|
　　　　 Ⅵ j ﾍ　ﾍ' j 厶ｲ j 　代歩ハ.ヽ}
　　　　 } /　∧　廷会｀　　　｀　 .|ヽ＼
　　　　 V　γﾊ　埒少　　　,　　""人　＼㍉｡､
　　　　 /　i　ﾄ､ﾊ　＼"" 　 _　ノ　,ｲ　|ヽ、　ヾ㍉
　　　 l　∧ ､介ﾍ　　ヽ＿＿　_厶{.ソ_　 }　､　）j
　　　　ヾ _守云>ﾍ　　＼-､ λ__} |Ⅳヽレｲ/
　　　　 fチ‐''¨ｱ/ﾊ .ﾄ､　　＼} ヽ　| } λ ｀У}
　　　　ヾヽイ/ .ｉレ介o､　､｀ーｭ.V/べX ／ｸ-､__
　　　　　　＼/} . | Y´ヽ、｀≦乙ﾌーVｸ"　V" /.´ ┴i
.　　　　　 /,.ｲ　|.λ　　￣`く／｀ーへｸﾐx入/ 　　 , )
　　　　　　// .| . | j　＼　　 У}　＿_ヾ､,マ´＼　　 ,ｲ
.　　　　　//　 |　 /　 /入__／／ヘllllll＞´　＼. ＼/
　　　　｀　　 j　/　 //＼_／）（）/｀ﾂ´　　　　､　ﾊ
　　　 i　　　 ./ /　 //　　　ヽ()ツ　 {　　　　　　ヽ　}
.　　　ﾊ＿／　　　ﾚ　　　　 λ　　　｀　　　　　片
. 　　ヽ　　 ,ｨ　　|　　　　,斗i＼　　　　　　 ,ｨ＝='
　　　　｀ー '　ヽ＿㍉／ll／ll／l＼　　, イ |ﾊllllヽ
블랙ㅡ소울은 잘 모르는데

닼소라니까

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／￣:i:i:iノ⌒＼　　　　 }:i:i:i:iﾉ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L_､＜⌒ 　＼:>''^~￣ﾉ:i:／
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／／￣￣￣￣＼:＼
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ′从 : x芥㍉ : : ,x芥㍉ : :_彡
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|人 : :込ﾋり　＼ : ﾋりﾉ :| : : :{
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　　　　 r─‐{三　　{^Y^＼　　　　　　 ,:i:i:| ゝ '　　.: 　　ゝ' 　 |:i:i:i:/:,
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　　　　√「」　　└─‐'　＼:i:i:i:i:i:i:i:i{:ｉ＼|_､　''ﾞ　　　｀ヽ　　ﾉ|:i:i:i:ｉ:| {
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>>1814 교파마다 달라?

그럼 다른 교파들은 공을 어떻게 해석해?

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>>1815 ㅇㅇ. 지금은 그쪽 주요 스토리라인을 잡고 있어

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>>1819 가능한한 얘기해줄 수 있어?

참고해보게.

>>1818 백합. 참을 수 있음?(?)

　　　　　　　　　γ:~ﾃ^㍉
　　　　　　　　　 {Ｖ/:／: 》_｣L∟L｣_
　　　　　　　　　乂ﾄ:＞`｀:_ -‐㍉: :､: `丶、
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　　　　　　　　　/: : :|: /: :/ /: : |: : : : :＼ : ＼ﾞ:､
　　　　　　　 /:│ : /: :/:│: : | : : : : : : : : : :＼、
　　　　　　　 ,/: : |: :/: : :| : | : :│: : : : : : : : : : : `､
乂＿__,,､.-: ~:|: l : : |: : : :| /| : :│: :|: : : : :|: : ｌ : : : ､
二ﾆ=-一冖ｱ|: l : : |: : : :|/ |: : : : : :|: : : : :|: : :| : | : | ､
⌒￢‐ｧ: ／八:.ヾ.│_､斗''T^~: ､ : ﾄ＼:~~＾'' |: :| : |
__,,､‐~／: ／ハf㍉| : : xf笊气ト乂(　ｘ朽㍉:ｲ: : : ﾉﾉ
⌒~~´/{:/ ／　人(:从 : : 之ツ　　　　　ﾋｿｲ/:/: :/´
　　　 |:.|　′　　 ~i|: :＼乂: : :　　　　　 : : ,ﾊルへ,,_
.　　　乂＼　　 _ ‐八: : : :＼　　　　　′ _‐~(＼:_: : : :￣＼
　　　　　）ﾉ／　　　 )h､ : : ﾞ:,　　 ´’　ｨ'ﾞ　~''～､、￣￣⌒)
　　　｀``´　{　　　　　 j{`､: : :| ~''ｰｧ'゛ｉ|　　　　 ~～､
　　　　　　　ﾞ､　　 ~'jﾄ､ |: :/　／　 i|　　／　　　 ~‐_
.　r‐｢~~＼　　ヽ　　　j{　ヽ:/　　　＿_i| - ~　　　　　　　　 ,
r┤├（＼|　　　｝　　j{　／　￣　　i|　　　　　　　　　 ′
ヽ|＼)::〕　|　　 ′　ﾉ　　　　　　 i|　　　　　 :　　　　　 i
.　＼)Υ　廴_ / 　 /　　　. ...　　　　　i|　　　　　！　　　　 l
　　乂_,,.ｨ　/ 　_/　　　｀::/　　　　 i|　　　 .　 |'ｉ　　　　　l
　　　　　＼/　 ,(ﾉ　　　　　′　　　　 ()　　　 {::　| `､　　　 ,L_
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이기일원론, 이기이원론...

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예를 들어 아비달마철학에서는 나뉠 수 없는 일차적 존재자를 가정하고.

이들이 결합해서 이차적 존재자의 개념들이 탄생한다고 생각했다.

예를 들어 티탓타는 찰싹대마왕과 단두대주인장, 에로이, 대마인, 마법소녀 등등의

것들로 나뉠 수 있듯이. 즉, 이차적 존재자들은 단일하지 않아서 자성이 없다.

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법은 자성을 가지고 있고

그러나 법의 결합인 이차적 존재자들은 자성이 없다라

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그거랑 별개로 혹시 그러한 법과 하늘과 땅의 관계를 정의하거나 정의한 시도는 있어?

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아하 과연

그래도 슬슬 부족했던 부분이 감이 잡힌다

해석해나가면서 막힌 부분에 알 듯 말 듯

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아 이에 대해 설명하는 사이트를 찾았다

대승은 법에도 자성이 없다는 입장이구나

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1. 색법色法 : 물질현상을 가리킨다.

광의적의미로는 오온가운데 색온을, 협의적 의미로는 안이비설신의 다섯감각 오근과 색성향미촉의 오경.

오근+오경+무표색의 11가지다.

거기에 눈으로 보는 대상을 말한다.

오경 중 색경은 색과 모양으로 구분되고.

색은 파랑, 노랑, 하양, 빨강의 4가지.

모양은 길쭉함, 짦음, 모남, 둥긂, 볼록, 오목, 곧바름, 기움의 8가지다.

소리는 유의미와 무의미, 중생과 비중생. 듣기좋은 소리와 듣기싫은 소리로 결합되어 8가지.

맛은 달고 짜고 시고 맵고 쓰고 떫고의 6가지

감촉은 4대원소와 부드러움・거침・무거움・가벼움・한기・배고픔・목마름의 11가지.

그리고 무표색이라는 드러나지 않는 색까지.

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>>1844 그럴 때는 티아에게 결제태도를 보이라고 하는게 정답일지도 몰?루

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그러면 불교적 관점에서

현 한국 불교는 법에 자성이 없단 입장인 거지?

아비달마를 위시로 하는 쪽은 공성과 무아를 공존함을 통해 자성이 있음으로 본 거고

>>1846 모순이 뭔데?

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자성의 결여라는 의미의 일부?

그게 무슨 뜻이야?

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자성이 존재하지 않는다면, 세계 자체가 존재하지 않는다라...

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어떠한 일차적 존재자도 존재하지 않을 수 있다라(곰곰)

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'법에 자성이 없다면' '세계와 윤회의 연속성을 보장하는 것조차 없다'

'그렇기 때문에 법에 자성이 있다'고 가정한 거구나

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내가 막혔던 부분이 어디인지 덕분에 명확히 이해했다. 고마워

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그거랑 별개로 아비달마의 법에는 자성이 있다는 학파이론 자체는

생각보다 메이저하게 받아들여지지는 못했나보네

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>>1864 그거 굉장히 초기 뜻이 그래서 무엇인지 모르게 만들기 쉬운 방법이구나 (...)

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　{::i::i{::i::i::i:}ﾆﾆ|=人シﾉノ::i::i::i:|
자성이 고유한 성질이 아니라 홀로 존재하는 고유한 존재로 뜻이 바뀌어버리니-

자성이 없음. 자성의 결여라는 말은 곧 모든 것은 다른 것과 의존하여 관계를 맺는 것으로 존재한다...로 연결해버리고.

어떤 것도 홀로 존재하지 못한다...그리고 자성의 결여가 곧 공성이라고 했으니까

이 시점에서 공성의 의미도 이걸로 변용되어 버리고

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거기부터는 전문적 영역이라 슬슬 나도 헷갈리는 군 (...)

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즉 모든 것이 공하다 = 윤회마저도 연속적이지 않다

=세계 자체가 존재하지 않다

를 해결하기 위해

모든 것이 공하다 = 타자와 연결되지 않는 것은 없다

=그렇기에 모든 것이 타자와 연결되어 있다

가 된 거고

이마저도 정말 타자와 연결되지 않는 인식의 주체는 없는가?

로 재반박하는 것으로 이해하면 돼?

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역시 본격적으로 들어가면 복잡하구만(...)

그러면 아까 얘기했던 마음과 공을 연결지어

마음을 인식대상과 인식주체와 연결지어 기반짓는 쪽도 있긴 했었어?

얘기하다보니 나도 헷갈리네

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......듣다 보니 생각난 건데

그러면 나가르주나가 사실상 현대에 아라한과 보살과 불교 승급체계를 세운 셈이네?

내가 이해한 바가 맞다면.

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안착.
모두 안녕하세요.

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과연......... '나가르주나', 그러니까 용수 보살이라.....

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그러면 선종, 그러니까 달마 쪽도

나가르주나를 부모로서 태동해 만들어진 것이 되는 거지?

선종이 바로 대승의 시초가 되니까.

내가 이해한 바가 맞다면.

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(나무위키를 본다)

심히 충격적이긴 하네 (...)

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>>1895 과연. 아버지라기보다는 조상에 가까운 거구나.

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흠... 덕분에 검수집가에서 말하는 하늘과 땅에 대해

약간 두루뭉실했던 부분이 확실해졌는데

헷갈리는 부분이 없다고는 못하겠지만

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어쨌든, 요점은 그거군.

초기 불교 가르침에 인식의 대상이 있는지 인식의 대상이 있는지는 알 수 없다.

그래서 아비달마는 인식의 주체와 인식 대상의 개념을 삽입

자성을 가진 것과 가지지 않은 것에

'선을 그음'으로써, 법에는 자성이 존재함을 전제하고자 했다.

그리고 이를 나가르주나가 부정하면서 인식의 주체와 인식의 대상

모두가 없음을 다시 전제하나, 이를 직접 논파하는 대신

'공성'과 '연기'의 뜻을 혼용시키는 것으로, 모순을 해결하는 방식을 취했고

이 나가르주나를 기반으로 하여 대승의 토대가 만들어지나

또한 이 나가르주나에게 그래도 인식 주체, 그러니까 마음은 없으나 존재함을 논하며

이후 달마와 원효 등의 승려들을 토대로 현대 대승 불교가 완성된다.

이게 요점이라 보면 돼?

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나가르주나가 현대 대승 체계에서 정말 장난 아니게 큰 인물이군