앵커잡담판/
티아의 단두대에서 시작하는 레볼루시옹 - 42
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#5782티아의 단두대에서 시작하는 레볼루시옹 - 42

작성자 티아◆iH65mhCkiK작성일 2025-08-02 (토) 08:55:16갱신일 2025-08-28 (목) 16:25:26
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예를 들어 아비달마철학에서는 나뉠 수 없는 일차적 존재자를 가정하고.

이들이 결합해서 이차적 존재자의 개념들이 탄생한다고 생각했다.

예를 들어 티탓타는 찰싹대마왕과 단두대주인장, 에로이, 대마인, 마법소녀 등등의

것들로 나뉠 수 있듯이. 즉, 이차적 존재자들은 단일하지 않아서 자성이 없다.
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>>1823-1824 흐음흐음
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여기서 이차적 존재자들이 자성이 없다는 것을

자성이 공空하다고 일컫는 것이다.
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하지만 일차적 존재자, 즉 법은 자성을 가지고 있으니 공하지 않다.

아공법유我空法有라.
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법은 자성을 가지고 있고

그러나 법의 결합인 이차적 존재자들은 자성이 없다라
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나는 없지만, 법은 존재한다는 것이

즉, 공하지 않는 것이 실재하는 것이 있다는 것이 아비달마철학이다.

이러한 존재하는 법을 제법분별이라해서 경전에 분류해놓은 게 있는데...

이것도 알려줄까?
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ㅇㅇ 알려줘
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공하지 않고 실재하는 법. 그것들을 아비달마 철학에서

목록을 만들어서 경전에 적어뒀거든.

시간이 흐를 수록 늘어나서...

그러면 적어볼게. 좀 많아서 시간이 좀 걸린다.
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그거랑 별개로 혹시 그러한 법과 하늘과 땅의 관계를 정의하거나 정의한 시도는 있어?
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>>1835 하늘과 땅은 이차적 존재자다.
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그런 건 없어...!
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아하 과연

그래도 슬슬 부족했던 부분이 감이 잡힌다

해석해나가면서 막힌 부분에 알 듯 말 듯
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　{::i::i{::i::i::i:}ﾆﾆ|=人シﾉノ::i::i::i:|
소위 설일체유부의 오위칠십오법이라한다.

실재하는 법을 다섯가지, 오위로 구분하고 그걸다시 75개로 구분하였다.

타학파들에게 공하지 않은 실재가 있다면 공성이 없는 것 아니냐라며

비판받았다.
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흐음. 어렵네
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아 이에 대해 설명하는 사이트를 찾았다

대승은 법에도 자성이 없다는 입장이구나
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1. 색법色法 : 물질현상을 가리킨다.

광의적의미로는 오온가운데 색온을, 협의적 의미로는 안이비설신의 다섯감각 오근과 색성향미촉의 오경.

오근+오경+무표색의 11가지다.

거기에 눈으로 보는 대상을 말한다.

오경 중 색경은 색과 모양으로 구분되고.

색은 파랑, 노랑, 하양, 빨강의 4가지.

모양은 길쭉함, 짦음, 모남, 둥긂, 볼록, 오목, 곧바름, 기움의 8가지다.

소리는 유의미와 무의미, 중생과 비중생. 듣기좋은 소리와 듣기싫은 소리로 결합되어 8가지.

맛은 달고 짜고 시고 맵고 쓰고 떫고의 6가지

감촉은 4대원소와 부드러움・거침・무거움・가벼움・한기・배고픔・목마름의 11가지.

그리고 무표색이라는 드러나지 않는 색까지.
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72가지 다적으려니 귀찮군...
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여기 보면 된다(적당)
https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078336
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무시무시...
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아비달마에서는 오위칠십오법을 통해서

공성과 무아를 공존시키려 시도하였다.

이는 모든 것이 공할 때 나오는 무척 치명적인 모순 때문에

이를 설명하려 실재를 가정하곤 했다.
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　　　　　　　　　　　　　　/.:./..:.ﾉ/＾>　 厂￣￣ 　／ニ＞┐: : : : :｀、
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>>1844 그럴 때는 티아에게 결제태도를 보이라고 하는게 정답일지도 몰?루

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그러면 불교적 관점에서

현 한국 불교는 법에 자성이 없단 입장인 거지?

아비달마를 위시로 하는 쪽은 공성과 무아를 공존함을 통해 자성이 있음으로 본 거고



>>1846 모순이 뭔데?
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왜냐하면 자성을 가지고 있다는 것은

곧 자성의 결여라는 의미의 일부가 되어야했기 때문이다.

모든 것은 공하니까.
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자성의 결여라는 의미의 일부?

그게 무슨 뜻이야?
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모든 것이 공하다. 이것은 모든 것이 자성을 결여하고 있다는 의미로도 말할 수 있다.

결합되어 이차적 존재자를 형성하는 어떠한 일차적 존재자도 존재하지 않는다...라고 말할 수도 있기 때문이지.
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모든 것이 공하다라는 명제는 모든 것이 실체가 없고.

세계 자체는 존재하지 않는다는 극단적인 허무주의의 가능성을 내포한다.
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자성이 존재하지 않는다면, 세계 자체가 존재하지 않는다라...
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이것이 불교의 딜레마지.

모든 것이 공하다. 그래서 무상하고 무아다.

그렇다면 교리의 윤회에서 윤회하는 주체는 없다는 모순.

세계와 윤회의 연속성을 보장하는 것이 없이 그 연속적인 흐름이 가능한가?
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어떠한 일차적 존재자도 존재하지 않을 수 있다라(곰곰)
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>>1854 과연........
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그래서 대부분의 학파에서는 어쩔 수 없이 연속성과 행위.

인과상속을 가능케하는 존재나 이론을 만들어냅니다.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
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'법에 자성이 없다면' '세계와 윤회의 연속성을 보장하는 것조차 없다'

'그렇기 때문에 법에 자성이 있다'고 가정한 거구나
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 /:i:ｉ:＼
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내가 막혔던 부분이 어디인지 덕분에 명확히 이해했다. 고마워
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그리고 대승불교에서는 이런 일차적 존재자들을 설정하지 않는다고 했지요?

이들은 이걸 어떻게 해결했냐면...나가르주나라고 불리는 고승이 한 분 계셨습니다.
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厂/:/:i:/ .Ⅳ　Ⅵ　 {:ｉ| ,￣~^''
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그거랑 별개로 아비달마의 법에는 자성이 있다는 학파이론 자체는

생각보다 메이저하게 받아들여지지는 못했나보네
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 /:i:ｉ:＼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈:i:i:i:i:i:ｉ:＼
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　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　|人 : :込ﾋり　 ＼ : ﾋりﾉ :| : : :{
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厂/:/:i:/ .Ⅳ　Ⅵ　 {:ｉ| ,￣~^''
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　　　　 r─‐{三　　{^Y^＼　　　　　　 ,:i:i:| ゝ '　　.: 　 　 ゝ' 　 |:i:i:i:/:,
　　 　 └￣ゝ──　ﾉ　　 〉ヘ、　　 ./:i:ｉ:|　　　　.:　　　　　 　 | ／:i:i|
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　　　　√「 」　　└─‐'　 ＼:i:i:i:i:i:i:i:i{:ｉ＼|_､　''ﾞ　　　 ｀ヽ　　 ﾉ|:i:i:i:ｉ:| {
. 　 　 √-∨　　　　　　　 　 ｀''＜ :i:i:i:i:i:iﾉ　　　　　　　　　　. : 〉:i:i:i:i| {
.　 　 √-　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｀''＜／: :　　,　 　 　 　 : . |: :,:i:i:i:ｉ:ｉ| {
.　 　√-　　　　　　　 　 　 　 　 　 ／. :　　　　　　 　 　 : : .|: :|:i:i:i:i:ｉ| {
.　　√-　　　 　 　 　 　 　 　 　 ／ . :　　　　　　　 　 　 ｀ヽ|: :|:i:i:i:i:ｉ| ﾔ
.　 √-　　 　 　 　 　 　 　 　 ／⌒ﾞ,　　　　　　　　　　_、 ''ﾞ:{: :|:i:i:i:i:ｉ|: :ﾔ
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>>1860 아 마침 나도 궁금했는데
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>>1861 우선은 초기불교부터 내려오던 서로다른 개념인 연기와 공성을

동일시해서 연결해버린다는 파격적인 선택을 나가르주나는 선택합니다.

연기는 X를 조건으로 Y가 일어난다는 개념이고

공성은 X와 Y의 비존재라는 개념이지요.
　　　　　　 ＿＿＿_
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　{::i::i{::i::i::i:}ﾆﾆ|=人シﾉノ::i::i::i:|
불교쪽 특인데.

이미 존재하는 개념을 뜻을 다른 개념과 연결해서 교묘하게 수정하거나

새로운 뜻을 넣어서 교묘하게 뜻을 뒤바꿔버리는 수법으로

자신의 학설을 정당화하는 수법이 창시자부터 자주했습니다.
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>>1864 그거 굉장히 초기 뜻이 그래서 무엇인지 모르게 만들기 쉬운 방법이구나 (...)
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이를 위해서 아비달마 철학에서는 자성이 있다고 했던 법을 공하다고 반박.

여기서 자성의 개념을 고유한 성질이나 본질에서

타자나 원인의 도움없이 홀로 존재하는 것이라고 뒤바꾸고...
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자성이 고유한 성질이 아니라 홀로 존재하는 고유한 존재로 뜻이 바뀌어버리니-

자성이 없음. 자성의 결여라는 말은 곧 모든 것은 다른 것과 의존하여 관계를 맺는 것으로 존재한다...로 연결해버리고.

어떤 것도 홀로 존재하지 못한다...그리고 자성의 결여가 곧 공성이라고 했으니까

이 시점에서 공성의 의미도 이걸로 변용되어 버리고
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과연 그것 참(...)
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공성이 타자와 연결되지 않으면 존재할 수 없다로 변용되니까...

연기의 개념에도 교묘하게 수정을 가해서...

연기는 X를 조건으로 Y가 일어난다는 어떤 존재가 일어나는 조건이고...

법은 아니고, 법이 연기를 통해 작용하는 개념인데...
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이걸 연기를 타자와의 관계성(상호의존성) 자체이자 존재의 조건으로 살짝 말을 바꾸어버리니...

놀라워라, 연기와 공성이 연결되어서 동일시되어 버렸어요.

세계에는 타자와 관계하지 않는 것이 없다(연기). 따라서 무엇도 홀로 존재하는 것은 없다(공성)
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거기부터는 전문적 영역이라 슬슬 나도 헷갈리는 군 (...)
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이를 통해 나가르주나는 모든 것이 공하다는 개념의 모순을 해결했습니다.
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상호의존성=무자성=공성
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이렇게 해결한 나가르주나가 있는 반면에

아니야 그럼에도 공하지 않은 것이 남아있어!라고 반박하면서

아라야식 도입해서 그럼에도 인식주체만은 존재하는 거야!라고 반박한 유식학파도 있습니다.
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아비달마는 인식주체와 인식대상이 모두 존재하고

나가르주나는 인식주체와 인식대상이 모두 존재하지 않고

유식학파는 인식주체는 존재하지만, 인식대상은 존재하지 않는다.

라고 생각했어요.
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뭐...대승불교쪽은 여기서 여래장을 가져와서

아트만을 전제해버리는 일을 해버립니다만.

아무튼 여러가지 학설이 있는 겁니다.
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즉 모든 것이 공하다 = 윤회마저도 연속적이지 않다

=세계 자체가 존재하지 않다

를 해결하기 위해

모든 것이 공하다 = 타자와 연결되지 않는 것은 없다

=그렇기에 모든 것이 타자와 연결되어 있다

가 된 거고

이마저도 정말 타자와 연결되지 않는 인식의 주체는 없는가?

로 재반박하는 것으로 이해하면 돼?
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>>1877 대충 그런 흐름.

중도에 여래장하고 보성론하고

유식과 중관, 아비달마등의 학파 내에서도

이견이 있고 막 그렇지만...
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대승불교는 여래장가지고 유식이랑 중관이랑 결합해서

무언가로 발전해가므로 그것도 그나름대로 골아프지만

아무튼 그러함.
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대충 이해가 가는?
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역시 본격적으로 들어가면 복잡하구만(...)

그러면 아까 얘기했던 마음과 공을 연결지어

마음을 인식대상과 인식주체와 연결지어 기반짓는 쪽도 있긴 했었어?


얘기하다보니 나도 헷갈리네
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>>1881 그게 유식
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유식이 바로 8식의 거기지?
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......듣다 보니 생각난 건데

그러면 나가르주나가 사실상 현대에 아라한과 보살과 불교 승급체계를 세운 셈이네?

내가 이해한 바가 맞다면.
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V: : : : : : : : : : : ,ｲ: : ': : : : : : : : : {＞'": : : : : : : :.＼:::::::. : : : : : : : : ',_1　 ＼／~　ﾐ､ト､　　 ＼ /!: }:ﾉ 乂_:ヽ: :}!
i!: : : : : : : : : :.,ｲ: : V: : : : : : : : : :‘: : : : : : : : : : : : : :ヽ::::::.: : : : : : : :.} }￣￣ﾍ＼ ,_,`}!　　 ＼　'〉},ｨ(　　ゝｰ):ﾉ(
i!: : : : : : : :／: : : :,‘: : : : : : : : : :.:l: : : : : : : : : : : : : : : ::::::::. : : : :,: : ‘,'　　　ヽヽ／^`} , 　 　 `〈ヽ:):ヽ　　⌒ヽ　　__.ィ┐
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안착.
모두 안녕하세요.
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>>1883 응.

>>1884 대승불교 주요교리의 논리적 근거를 마련한 사람은 맞다.
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하로로 네라
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厂/:/:i:/ .Ⅳ　Ⅵ　 {:ｉ| ,￣~^''
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과연......... '나가르주나', 그러니까 용수 보살이라.....
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
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로로로
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　　ｲ: : : : : : : : : : : :.ｲV: : : : : : : :.∥:ヽ//,’_..＝=.,_: : : : : : : : : :`,(/_: : :､__ﾉｨノ　/　　/　　　l　 l}:::{ ヽ:ｲ/:/'’
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>>1887
반가워요 나비탕님.
좋은 밤 되세요.
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　　ｲ: : : : : : : : : : : :.ｲV: : : : : : : :.∥:ヽ//,’_..＝=.,_: : : : : : : : : :`,(/_: : :､__ﾉｨノ　/　　/　　　l　 l}:::{ ヽ:ｲ/:/'’
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V: : : : : : : : : : : ,ｲ: : ': : : : : : : : : {＞'": : : : : : : :.＼:::::::. : : : : : : : : ',_1　 ＼／~　ﾐ､ト､　　 ＼ /!: }:ﾉ 乂_:ヽ: :}!
i!: : : : : : : : : :.,ｲ: : V: : : : : : : : : :‘: : : : : : : : : : : : : :ヽ::::::.: : : : : : : :.} }￣￣ﾍ＼ ,_,`}!　　 ＼　'〉},ｨ(　　ゝｰ):ﾉ(
i!: : : : : : : :／: : : :,‘: : : : : : : : : :.:l: : : : : : : : : : : : : : : ::::::::. : : : :,: : ‘,'　　　ヽヽ／^`} , 　 　 `〈ヽ:):ヽ　　⌒ヽ　　__.ィ┐
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　ゝ｡:,_,,...｡s=＝ｱ: : : : : : : : : : : ,': : : : : : : : : : : : : : : : ::::::,ィ'’:.ィ',イ ／　　　 }! 　　.! 　 　 　 〉⌒¨´　 _,ィ´ ¨ヽ　 　''八
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　　　　　　　　 ゝ: : : :`: : :ノ: : : : :_:｡ｓf〔⌒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 ゝ｡,＿＿＿,,,..ィ'~´
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>>1889
반가워요 티아님.
좋은 밤 되세요.
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용수보살 생애를 보면 꽤나 충격적이긴 하지만...
　　　　　　 ＿＿＿_
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출가한 계기가 좀...()
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厂/:/:i:/ .Ⅳ　Ⅵ　 {:ｉ| ,￣~^''
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|ｉ/:/:i:/　Ⅳ　　Ⅵ 　 |/:i:i:i/:i:i:i
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그러면 선종, 그러니까 달마 쪽도

나가르주나를 부모로서 태동해 만들어진 것이 되는 거지?

선종이 바로 대승의 시초가 되니까.

내가 이해한 바가 맞다면.
　　　　　　 ＿＿＿_
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>>1894 선종의 등장은 좀 후기다.

그 이전에 삼론종부터 화엄종까지 많은 교파들이 대승불교로서 존재했다.
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(나무위키를 본다)

심히 충격적이긴 하네 (...)
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　　 　 └￣ゝ──　ﾉ　　 〉ヘ、　　 ./:i:ｉ:|　　　　.:　　　　　 　 | ／:i:i|
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　　　　√「 」　　└─‐'　 ＼:i:i:i:i:i:i:i:i{:ｉ＼|_､　''ﾞ　　　 ｀ヽ　　 ﾉ|:i:i:i:ｉ:| {
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.　 　 √-　 　 　 　 　 　 　 　 　 ｀''＜／: :　　,　 　 　 　 : . |: :,:i:i:i:ｉ:ｉ| {
.　 　√-　　　　　　　 　 　 　 　 　 ／. :　　　　　　 　 　 : : .|: :|:i:i:i:i:ｉ| {
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>>1895 과연. 아버지라기보다는 조상에 가까운 거구나.
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흠... 덕분에 검수집가에서 말하는 하늘과 땅에 대해

약간 두루뭉실했던 부분이 확실해졌는데

헷갈리는 부분이 없다고는 못하겠지만
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불교가 동북아시아. 한자문화권에 들어온 것은 삼국지 시기와 오호십육국 시대라.
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5호 16국 시대에 구마라집이 반야경과 그 주석서.

그리고 나가르주나와 그 제자들의 서적을

한역하면서 대승불교를 중국쪽에서 주류로 만들어버렸고.
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법현, 담무참, 진제삼장, 도생등의 역경가들에 의해

여래장과 유식까지 번역되었으며

이 시기들어와 불교가 급속도로 중국화되어가고...
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중국내에서 의경과 위경들이 만들어지고.

폐불과 부흥을 반복하면서

흐름 속에서 대승기신론이 등장하고.
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V: : : : : : : : : : : ,ｲ: : ': : : : : : : : : {＞'": : : : : : : :.＼:::::::. : : : : : : : : ',_1　 ＼／~　ﾐ､ト､　　 ＼ /!: }:ﾉ 乂_:ヽ: :}!
i!: : : : : : : : : :.,ｲ: : V: : : : : : : : : :‘: : : : : : : : : : : : : :ヽ::::::.: : : : : : : :.} }￣￣ﾍ＼ ,_,`}!　　 ＼　'〉},ｨ(　　ゝｰ):ﾉ(
i!: : : : : : : :／: : : :,‘: : : : : : : : : :.:l: : : : : : : : : : : : : : : ::::::::. : : : :,: : ‘,'　　　ヽヽ／^`} , 　 　 `〈ヽ:):ヽ　　⌒ヽ　　__.ィ┐
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　　　　　　　　 ゝ: : : :`: : :ノ: : : : :_:｡ｓf〔⌒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 ゝ｡,＿＿＿,,,..ィ'~´
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나비탕님의 불교강의 시간이군요.
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원효가 대승기신론소를 작성하고

삼장법사가 인도에서 새로운 경전들을 가져오고.
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승랑의 삼론종, 늑나마제와 보리유지의 지론사.

원측의 법상종등등등.

이후 북주의 폐불이 끝나고 우후죽순 새로운 교파들이 마구 등장하고

이 시기에 등장한 교파 중의 하나가 보리달마와 혜가의 선종입니다.
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화엄종, 천태종, 정토교 등등의 유명한 교파들도 이때 나와고요.
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교파의 복사.
그것은 대종교의 숙명...(?)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 人
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈:i:i:i:i:i:ｉ:＼
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　L_､＜⌒ 　 ＼:>''^~￣ﾉ:i:／
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　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 // : : : { : : : : : ＼＼ : ＼ : :{
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　　　　　　　　　　　　 　 　 　 　 　 　 ′从 : x芥㍉ : : ,x芥㍉ : :_彡
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　|人 : :込ﾋり　 ＼ : ﾋりﾉ :| : : :{
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 | :|:.心　 ｀ ｀　 イ.:|:.:.| : : :{
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 |: | : :⌒＞ ＜⌒:.:|:.:.|: : : {
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　 　 | :|: : 〔ﾆ=-=ﾆ〕 」 |: :′ : {
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　厂/:/:i:/ .Ⅳ　Ⅵ　 {:ｉ| ,￣~^''
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|ｉ/:/:i:/　Ⅳ　　Ⅵ 　 |/:i:i:i/:i:i:i
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　|':/／^＼　　　 ／^＼:i:i:i/:i:i:i:i|
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　　　　 r─‐{三　　{^Y^＼　　　　　　 ,:i:i:| ゝ '　　.: 　 　 ゝ' 　 |:i:i:i:/:,
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어쨌든, 요점은 그거군.

초기 불교 가르침에 인식의 대상이 있는지 인식의 대상이 있는지는 알 수 없다.



그래서 아비달마는 인식의 주체와 인식 대상의 개념을 삽입

자성을 가진 것과 가지지 않은 것에

'선을 그음'으로써, 법에는 자성이 존재함을 전제하고자 했다.



그리고 이를 나가르주나가 부정하면서 인식의 주체와 인식의 대상

모두가 없음을 다시 전제하나, 이를 직접 논파하는 대신

'공성'과 '연기'의 뜻을 혼용시키는 것으로, 모순을 해결하는 방식을 취했고



이 나가르주나를 기반으로 하여 대승의 토대가 만들어지나

또한 이 나가르주나에게 그래도 인식 주체, 그러니까 마음은 없으나 존재함을 논하며

이후 달마와 원효 등의 승려들을 토대로 현대 대승 불교가 완성된다.




이게 요점이라 보면 돼?
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>>1908 중간과정이 좀 빠져있지만 대충은.
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나가르주나가 현대 대승 체계에서 정말 장난 아니게 큰 인물이군
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대승불교쪽도 다 설명하려면 진짜로 수개월은 걸리니까.

피상적으로만 설명해도.
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뭐...이건 초기에 중국쪽에 경전을 수입해서 번역된게

나가르주나쪽의 경전들이라서 그런 게 강하긴 하지만.

무엇이든 제일 처음 수입된 게 주류가 되는 법 아니겠어?
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어장으로 쓸 거라 생각하면

(그리고 검수집가 기준으로 다시 이 정보들이 재가공 될 거라 생각하면)

이것들을 기반으로 삼되, 어떻게 적용되는지는 깊은 고찰이 필요하겠군



감사감사 냥이
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구마라집이 나가르주나와 중관학파를 임의로 선택해서 역경했고.

그 이후에 진제 삼장이 유식학파를 번역해서

그 두개가 결합된 토대아래 중국의 기존 철학체계가 겹쳐서

오늘날의 대승불교가 된거야.
어떻게 받아들였길래 ?
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이후에 대승기신론이 나오고. 원효가 대승기신론소를 만들면서

대승불교가 완전히 정착해버리고.
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>>1915 어느쪽?
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그나저나 새삼 진짜 한 시대를 풍미했던 종교라 해야하나

역사가 굉장히 복잡하구나 냥이
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역시 하루나 이틀 정도 더 시간을 들여야겠군

(수정한다)
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선종의 경우에는 한자문화권만의 독특한 형식의 불교입니다.

도교나 여러가지 중국쪽 사상기반의 영향을 받아서 형성된 쪽이에요.
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>>1920 흐음? 흐음흐음
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V: : : : : : : : : : : ,ｲ: : ': : : : : : : : : {＞'": : : : : : : :.＼:::::::. : : : : : : : : ',_1　 ＼／~　ﾐ､ト､　　 ＼ /!: }:ﾉ 乂_:ヽ: :}!
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유불도의 섞어국밥!
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본래 불교의 수행은 천천히 단계적으로 경전공부와 수행을 병행하며 이루어지는 것인데

선종은 중국의 사상기반의 영향으로 무협지스러운 깨달음이 추가되어

경전 말고 수행으로 단박에 깨닫는다!가 되어버려서

경전에 상대적으로 소홀하고 수행은 사람만 있으면 되서

가난해도 활동이 가능하다는 장점이 있으므로

포교하고 퍼지는 데 특화되어...

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그래서 무협물에서 소림 등의 근간을 달마에 두는 구나

중국과 불교가 본격적으로 혼합되고 융합되어 탄생한 마중물? 같은 역할이라
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단박에 깨닫는다...도교에서 온거지요...
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